Крещение руси князем владимиром как феномен древнерусской истории. В каком году произошло крещение Руси

Первые христиане в Киеве. В.Г. Перов. 1880 г.

В каком году было Крещение Руси?

Ответ на вопрос, в каком году было Крещение Руси, должен знать каждый христианин. Крещение Руси было грандиозным событием, так как за короткий период времени произошли ключевые перемены, которые перевернули ход истории.

Крещение Руси было в 988 году по приказу князя Владимира.

От решения одного правителя может зависеть участь всего народа. Так было и во время правления святого князя Владимира. О том, что необходимо его подданным принять именно православную веру, он пришел к такому решению не сразу. У него были колебания между религиозными учениями, которые являются монотеистическими, то есть признают существование единого Бога, а не множества божеств. То, что князь Владимир уже был склонен к принятию монотеистической религии, свидетельствует о его мудрости, как правителя и желании объединить свой народ.

Причины принятия христианства

При выборе веры сыграло роль сразу несколько факторов. Одним из них было то, что бабушка святого равноапостольного князя Владимира, святая Ольга, была православной христианской. Она строила храмы и желала распространить христианство на Руси.

Акимов Иван Акимович «Крещение княгини Ольги в Константинополе» 1792 Государственный Русский музей

Вторая причина носила прагматичные цели — князь почувствовал, что языческая религия с ее большим количеством богов, демонов и прочих мифических существ не очень соответствовала его государственным планам. Князь стремился объединить земли вокруг Киева, централизовать власть. Важным моментом процесса централизации было изменение мировоззрения. Сначала князь решил систематизировать почитание языческих богов, впоследствии решил выбрать для государства одну из монотеистических религий.

Однако основной причиной того, что князь Владимир выбрал православную веру, является Божий промысел. Именно по воле Самого Господа произошло много удивительных событий, которые привели самого князя Владимира к искренней вере.

Решив принять христианство, Владимир, следуя несколько необычной логике решил, что просто так стать православным он не может, а должен непременно завоевать право на эту веру оружием. Поэтому князь пошел на Херсонес. Покорив Корсунь (как иначе называется этот город), князь отправил к византийским императорам Василию и Константину послов. Посланники передали государям, что князь Владимир взял Корсунь и если византийские императоры не согласятся выдать за Владимира их сестру Анну, он возьмет и Константинополь.

Можно представить себе ужас девицы, которая ради спасения родного города должна была выйти замуж за незнакомого ей северного варвара, к тому же некрещеного! Однако согласие на брак было дано, но с условием, что князь крестится. Владимир только этого и ждал.

Византийская царевна отправилась к жениху в Корсунь, а когда прибыла туда, князь внезапно ослеп. Владимир начал сомневаться, а мудрая девица объяснила, что ослеп он временно и исключительно для того, чтобы Господь показал ему свою неизреченную славу.

Князя крестил епископ Корсунский. Едва только он возложил руку на голову князя и стал погружать его в купели, как Владимир прозрел. «Ныне познал я Бога истинного», — с радостью воскликнул князь. Навсегда останется тайной, что было явлено Владимиру в момент крещения.

Дружина князя и бояре дивились чудесному исцелению своего повелителя, и многие из них, уверовав, крестились.

Вскоре после крещения Владимир повенчался с Анной, которая больше не страшилась стать женой русского князя, видя, что над ним и над его землей пребывает Божия благодать.

Перед тем как покинуть Херсонес, князь поставил церковь в честь святого Василия (это имя он получил при крещении)

Владимирский кафедральный собор в Херсонесе

После того, как Владимир вновь обрел зрение, он стал смотреть на свою прошедшую жизнь другими глазами. В его сердце появилось искреннее стремление угодить Господу и распространить святую веру для спасения душ людей. Святой князь Владимир стал совершать много дел милосердия: он помогал нищим, отпустил своих наложниц, духовно наставлял людей.

Выбор веры Владимиром

И. Е. Эггинк. «Великий князь Владимир выбирает веру». 1822.

Племенные культы не могли создать единую государственную религиозную систему, так как языческий пантеон не мог объединить верования всех племён Древней Руси.

Согласно «Повести временных лет», до крещения князя Владимира имело место «испытание вер». В 986 году к князю Владимиру прибыли послы от волжских булгар, предложившие ему перейти в ислам. Когда они рассказали князю об обрядах, которые необходимо соблюдать, в том числе и о запрете на питьё вина, Владимир ответил знаменитой фразой: «Руси есть веселие пити», после чего отверг предложение булгар.

После болгар пришли немцы (иностранцы) из Рима, посланные Римским папой. Те заявляли, что у них был пост по силе: «если кто пьёт или ест, то всё во славу божию». Однако Владимир отослал их, сказав им: «Идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого».

Следующими были хазарские евреи, предлагавшие Владимиру принять иудаизм. В ответ на это он, зная что Хазария была разгромлена его отцом Святославом, спросил, где их земля. Евреи были вынуждены признаться, что у них нет своей земли - Бог рассеял их по другим странам. Владимир отказался от иудаизма.

Затем на Русь прибыл византиец, которого русский летописец за мудрость назвал Философом. Он рассказал русскому князю о библейской истории и христианской вере. Однако Владимир ещё не принял окончательного решения и советовался со своими ближайшими боярами.

Было решено дополнительно испытать веру, побывав на богослужениях у мусульман, у немцев и у греков. Когда после посещения Константинополя посланники вернулись в Киев они с восторгом сообщили князю: «Не ведали где мы есть - на небе или на земле». В итоге Владимир сделал выбор в пользу христианства по греческому обряду.

Какая вера была до принятия христианства?

До 988 года, когда было принято христианство, на Руси господствовали языческие верования. В жертву идолам приносили не только плоды растений, животных, но также были и человеческие жертвоприношения. Многие люди искренне верили, что таким образом они просят о ниспослании им милости и заслуживают ее.

Изначально дорогу христианству к самому сердцу киевского княжения Руси проложила княгиня Ольга, вдова убитого древлянами князя Игоря. Около 955 г. она приняла крещение в Константинополе. Оттуда она и привезла греческих священников на Русь. Однако христианство тогда не получило широкого распространения. Сын княгини Ольги Святослав не видел нужды в христианстве и продолжал чтить старых богов. Заслуга утверждения православия на Руси принадлежит одному из его сыновей, князю Владимиру.

Однако, несмотря на то, что Русь была крещена, простые люди продолжали чтить русские языческие традиции, постепенно приспосабливая их к христианским. Таким образом и возникло русское православие – причудливое сочетание славянского язычества и христианства. Несмотря на это, Крещение Руси продолжает оставаться одним из самых значительных событий в истории русской культуры.

Святой Владимир умер 15 (28 н. ст.) июля 1015 года.

«То новый Константин великого Рима; как тот крестился сам и людей своих крестил, так и этот поступил так же… Удивления достойно, сколько он сотворил добра Русской земле, крестив ее. Мы же, христиане, не воздаем ему почестей, равных его деянию. Ибо если бы он не крестил нас, то и ныне бы еще пребывали в заблуждении дьявольском, в котором и прародители наши погибли»», — написано о Владимире в «Повести временных лет».

Когда отмечается праздник

День крещения Руси закреплён в законодательстве Российской Федерации «в качестве памятной даты важного исторического события, оказавшего значительное влияние на общественное, духовное и культурное развитие народов России, и на укрепление российской государственности»

Отмечается ежегодно 28 июля , как «День памяти Святого равноапостольного великого князя Владимира» - крестителя Руси (15 июля по юлианскому календарю). Как и все памятные даты в России, «День Крещения Руси» выходным днём не является.

Нашли ошибку? Выделите ее и нажмите левый Ctrl+Enter .

Новый мир. 1988. №6. С. 249-258.

Нет в советской исторической науке, посвященной Древней Руси, более значительного и вместе с тем наименее исследованного вопроса, чем вопрос о распространении христианства в первые века крещения.

В начале XX века появилось сразу несколько чрезвычайно важных работ, по-разному ставивших и разрешавших вопрос о принятии христианства. Это работы Е. Е. Голубинского, академика А. А. Шахматова, М. Д. Приселкова, В. А. Пархоменко, В. И. Ламанского, Н. К. Никольского, П. А. Лаврова, Н. Д. Полонской и многих других. Однако после 1913 года тема эта перестала казаться значительной. Она попросту исчезла со страниц научной печати.

В задачу моей статьи входит поэтому не завершать, а начинать постановку некоторых проблем, связанных с принятием христианства, не соглашаться, а может быть, противоречить обычным взглядам, тем более что утвердившиеся точки зрения часто не имеют под собой солидной основы, а являются следствием неких, никем не высказанных и в значительной мере мифических “установок”.

Одно из таких заблуждений, застрявших в общих курсах истории СССР и других полуофициальных изданиях, это представление, что православие было всегда одним и тем же, не менялось, всегда играло реакционную роль. Появились даже утверждения, что язычество было лучше (“народная религия”!), веселее и “материалистичнее”…

Но дело в том, что и защитники христианства часто поддавались определенным предрассудкам и суждения их были в значительной мере “предрассуждениями”.

Остановимся в нашей статье лишь на одной проблеме - государственного значения принятия христианства. Не смею выдавать свои взгляды за точно установленные, тем более что неясны вообще самые основные, исходные данные для появления сколько-нибудь достоверной концепции.

Прежде всего следует понять - что представляло собой язычество как “государственная религия”. Язычество не было религией в современном понимании - как христианство, ислам, буддизм. Это была довольно хаотическая совокупность различных верований, культов, но не учение. Это соединение религиозных обрядов и целого вороха объектов религиозного почитания. Поэтому объединение людей разных племен, в чем так нуждались восточные славяне в X-ХII веках, не могло быть осуществлено язычеством. Да и в самом язычестве было сравнительно мало специфических национальных черт, свойственных только одному народу. В лучшем случае по признаку общего культа объединялись отдельные племена, население отдельных местностей. Между тем стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, страх покинутости, боязнь грозных явлений природы заставляли людей искать объединения. Кругом были “немцы”, то есть люди, не говорящие на доступном пониманию языке, враги, приходившие на Русь “из невести”, а граничившая с Русью степная полоса - это “страна незнаемая”…

Стремление к преодолению пространства заметно в народном творчестве. Люди воздвигали свои строения на высоких берегах рек и озер, чтобы быть видными издалека, устраивали шумные празднества, совершали культовые моления. Народные песни были рассчитаны на исполнение в широких пространствах. Яркие краски требовались, чтобы быть замеченными издалека. Люди стремились быть гостеприимными, относились с уважением к купцам-гостям, ибо те являлись вестниками о далеком мире, рассказчиками, свидетелями существования других земель. Отсюда восторг перед быстрыми перемещениями в пространстве. Отсюда и монументальный характер искусства.

Люди насыпали курганы, чтобы не забывать об умерших, но могилы и могильные знаки еще не свидетельствовали о чувстве истории как протяженного во времени процесса. Прошлое было как бы единым, стариной вообще, не разделенной на эпохи и не упорядоченной хронологически. Время составляло повторявшийся годичный круг, с которым необходимо было сообразоваться в своих хозяйственных работах. Времени как истории еще не существовало.

Время и события требовали познания мира и истории в широких масштабах. Достойно особого внимания то, что эта тяга к более широкому пониманию мира, чем то, которое давалось язычеством, сказывалась прежде всего по торговым и военным дорогам Руси, там прежде всего, где вырастали первые государственные образования. Стремление к государственности не было, разумеется, принесено извне, из Греции или Скандинавии, иначе оно не имело бы на Руси такого феноменального успеха, которым ознаменовался X век истории Руси.

Крещение Руси. Новый создатель империи

Истинный создатель огромной империи Руси - князь Владимир I Святославич в 980 году делает первую попытку объединения язычества на всей территории от восточных склонов Карпат до Оки и Волги, от Балтийского моря до Черного, включавшей в свой состав племена восточнославянские, финно-угорские и тюркские. Летопись сообщает: “И нача княжити Володимер в Киеве един, и постави кумиры на холму вне двора теремного”: Перуна (финно-угорского Перкуна), Хорса (бога тюркских племен), Дажбога, Стрибога (богов славянских), Симаргла, Мокошь (богиня племени мокош).

О серьезности намерений Владимира свидетельствует то, что после создания пантеона богов в Киеве он послал своего дядю Добрыню в Новгород и тот “постави кумира над рекою Волховом, и жряху ему людье ноугородьстии аки богу”. Как всегда в русской истории, Владимир отдал предпочтение чужому племени – племени финно-угорскому. Этим главным кумиром в Новгороде, который поставил Добрыня, был кумир финского Перкуна, хотя, по всей видимости, наиболее распространен в Новгороде был культ славянского бога Белеса, или иначе Волоса.

Однако интересы страны звали Русь к религии более развитой и более вселенской. Этот зов ясно слышался там, где люди разных племен и народов больше всего общались между собой. Зов этот имел за собой большое прошлое, эхом отдавался он на всем протяжении русской истории.

Великий европейский торговый путь, известный по русским летописям как путь низ варяг в греки”, то есть из Скандинавии в Византию и обратно, был в Европе наиболее важным вплоть до XII века, когда европейская торговля между югом и севером переместилась на запад. Путь этот не только соединял Скандинавию с Византией, но и имел ответвления, наиболее значительным из которых был путь на Каспий по Волге. Основная часть всех этих дорог пролегала через земли восточных славян и использовалась ими в первую очередь, но и через земли финно-угорских народов, принимавших участие в торговле, в процессах государственного образования, в военных походах на Византию (недаром в Киеве одним из наиболее известных мест был Чудин двор, то есть подворье купцов племени чудь - предков нынешних эстонцев).

Многочисленные данные свидетельствуют, что христианство стало распространяться на Руси еще до официального крещения Руси при Владимире I Святославиче в 988 году (есть, впрочем, и другие предполагаемые даты крещения, рассмотрение которых не входит в задачу данной статьи). И все эти свидетельства говорят о появлении христианства прежде всего в центрах общения людей разных национальностей, даже если это общение бывало далеко не мирным. Это снова и снова указывает на то, что людям требовалась вселенская, мировая религия. Последняя должна была служить своеобразным приобщением Руси к мировой культуре. И не случайно этот выход на мировую арену органически соединялся с появлением на Руси высокоорганизованного литературного языка, который это приобщение закрепил бы в текстах, прежде всего переводных. Письменность давала возможность общения не только с современными Руси культурами, но и с культурами прошлыми. Она делала возможным написание собственной истории, философского обобщения своего национального опыта, литературы.

Уже первая легенда Начальной русской летописи о христианстве на Руси рассказывает о путешествии апостола Андрея Первозванного из Синопии и Корсуни (Херсонеса) по великому пути “из грек в варяги” - по Днепру, Ловати и Волхову в Балтийское море, а затем кругом Европы в Рим.

Христианство уже в этой легенде выступает как объединяющее страны начало, включающее Русь в состав Европы. Конечно, это путешествие апостола Андрея – чистая легенда, хотя бы потому уже, что в I веке восточных славян еще не существовало – они не оформились в единый народ. Однако появление христианства на северных берегах Черного моря в очень раннее время зафиксировано и нерусскими источниками. Апостол Андрей проповедовал на своем пути через Кавказ в Боспор (Керчь), Феодосию и Херсонес. О распространении христианства апостолом Андреем в Скифии говорит, в частности, Евсевий Кесарийский (умер около 340 г.). Житие Климента, папы римского, рассказывает о пребывании Климента в Херсонесе, где он погиб при императоре Траяне (98-117 гг.). При том же императоре Траяне иерусалимский патриарх Ермон отправил в Херсонес одного за другим нескольких епископов, где они приняли мученические кончины. Последний из отправленных Ермоном епископ погиб в устье Днепра. При императоре Константине Великом в Херсонесе появился епископ Капитон, также мученически погибший. Христианство в Крыму, нуждавшееся в епископе, достоверно зафиксировано уже в III веке.

На первом вселенском соборе в Никее (325 г.) присутствовали представители из Боспора, Херсонеса и митрополит Готфил. находившийся вне Крыма, которому, однако, была подчинена Таврическая епископия. Присутствие этих представителей устанавливается на основании их подписей под соборными постановлениями. О христианстве части скифов говорят и отцы церкви – Тертуллиан, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст, блаженный Иероним.

Готы-христиане, проживавшие в Крыму, составляли сильное государство, оказывавшее серьезное влияние не только на славян, но на литовцев и финнов - во всяком случае, на их, языки.

Связи с Северным Причерноморьем были затем затруднены великим переселением кочевых народов во второй половине IV века. Однако торговые пути все же продолжали существовать, и влияние христианства с юга на север бесспорно имело место. Христианство продолжало распространяться при императоре Юстиниане Великом, охватывало Крым, Северный Кавказ, а также восточный берег Азовского моря среди готов-трапезитов, которые, по свидетельству Прокопия, “с простодушием и великим спокойствием почитали христианскую веру” (VI в.).

С распространением турко-хазарской орды от Урала и Каспия до Карпат и Крымского побережья возникла особая культурная ситуация. В Хазарском государстве были распространены не только ислам и иудаизм, но и христианство, особенно в связи с тем, что римские императоры Юстиниан II и Константин V были женаты на хазарских принцессах, а греческие строители воздвигали в Хазарии крепости. К тому же христиане из Грузии, спасаясь от мусульман, бежали на север, то есть в Хазарию. В Крыму и на Северном Кавказе в пределах Хазарии, естественно, растет число христианских епископий, особенно в середине VIII века. В это время в Хазарии существует восемь епископий. Возможно, что с распространением христианства в Хазарии и установлением дружеских византийско-хазарских отношений создается благоприятная обстановка для религиозных споров между тремя господствующими в Хазарии религиями: иудаизмом, исламом и христианством. Каждая из этих религий стремилась к духовному преобладанию, о чем говорят еврейско-хазарские и арабские источники. В частности, в середине IХ века, как свидетельствует “Паннонское житие” Кирилла-Константина и Мефодия – просветителей славянства, хазары приглашали из Византии богословов для религиозных споров с иудеями и мусульманами. Тем самым подтверждается возможность описанного русским летописцем выбора веры Владимиром – путем опросов и споров.

Крещение Руси. Эпоха христианства

Представляется естественным, что христианство на Руси явилось также и в результате осознания той ситуации, которая сложилась в X веке, когда присутствие в качестве главных соседей Руси именно государств с христианским населением было особенно явным: тут и Северное Причерноморье, и Византия, и движение христиан по основным торговым путям, пересекавшим Русь с юга на север и с запада на восток.

Особенная роль принадлежала здесь Византии и Болгарии.

Начнем с Византии. Русь трижды осаждала Константинополь – в 866, 907 и 941 годах. Это не были обычные разбойничьи набеги, заканчивались они заключением мирных договоров, устанавливавших новые торговые и государственные отношения между Русью и Византией.

И если в договоре 912 года с русской стороны участвовали только язычники, то в договоре 945 года на первом месте стоят уже христиане. За короткий промежуток времени число христиан явно возросло. Об этом же свидетельствует и принятие христианства самой киевской княгиней Ольгой, о пышном приеме которой в Константинополе в 955 году рассказывают как русские, так и византийские источники.

Не станем входить в рассмотрение сложнейшего вопроса о том, где и когда крестился внук Ольги Владимир. Сам летописец XI века ссылается на существование различных версий. Скажу только, что очевидным представляется один факт; Владимир крестился после своего сватовства к сестре византийского императора Анне, ибо вряд ли могущественнейший император ромеев Василий II согласился бы породниться с варваром, и этого не мог не понимать Владимир.

Дело в том, что предшественник Василия II император Константин Багрянородный в своем широко известном труде “Об управлении империей”, написанном для своего сына - будущего императора Романа II (отца императора Василия II),-запретил своим потомкам вступать в брак с представителями варварских народов, ссылаясь на равноапостольного императора Константина I Великого, приказавшего начертать в алтаре св. Софии Константинопольской запрет ромеям родниться с чужими - особенно с некрещеными.

Следует еще принять во внимание, что со второй половины X века могущество Византийской империи достигло своей наибольшей силы. Империя к этому времени отразила арабскую опасность и преодолела культурный кризис, связанный с существованием иконоборчества, приведшего к значительному упадку изобразительного искусства. И примечательно, что в этом расцвете византийского могущества значительную роль сыграл Владимир I Святославич.

Летом 988 года отборный шеститысячный отряд варяжско-русской дружины, посланный Владимиром I Святославичем, спас византийского императора Василия II, наголову разбив войско пытавшегося занять императорский престол Варды Фоки. Сам Владимир провожал свою дружину, отправлявшуюся на помощь Василию II, до днепровских порогов. Исполнив свой долг, дружина осталась служить в Византии (впоследствии гвардией императоров являлась дружина англо-варягов).

Вместе с сознанием равенства пришло на Русь и сознание общей истории всего человечества. Больше всего в первой половине XI века проявил себя в формировании национального самосознания, русин по происхождению, митрополит киевский Иларион в своем знаменитом “Слове о Законе и Благодати”, где он рисовал общую предстоящую Руси роль в христианском мире. Однако еще в X веке была написана “Речь философа”, представляющая собой изложение всемирной истории, в которую должна была влиться и русская история. Учение христианства давало прежде всего сознание общей истории человечества и участие в этой истории всех народов.

Как было принято христианство на Руси? Мы знаем, что во многих странах Европы христианство насаждалось насильно. Не без насилий обошлось крещение и на Руси, но в целом распространение христианства на Руси было довольно мирным, особенно если вспомним о других примерах. Насильно крестил свои дружины Хлодвиг. Карл Великий насильно крестил саксов. Насильно крестил свой народ Стефан I, король венгерский. Он же насильно заставлял отказываться от восточного христианства тех, кто успел принять его по византийскому обычаю. Но у нас нет достоверных сведений о массовых насилиях со стороны Владимира I Святославича, Ниспровержение идолов Перуна на юге и на севере не сопровождалось репрессиями. Идолов спускали вниз по реке, как спускали впоследствии обветшавшие святыни - старые иконы, например. Народ плакал по своему поверженному богу, но не восставал. Восстание волхвов в 1071 году, о котором повествует Начальная летопись, было вызвано в Белозерской области голодом, а не стремлением вернуться к язычеству. Более того, Владимир по-своему понял христианство и даже отказывался казнить разбойников, заявлял: “…боюсь греха”.

Христианство было отвоевано у Византии под стенами Херсонеса, но оно не превратилось в завоевательную акцию против своего народа.

Одним из счастливейших моментов принятия христианства на Руси было то, что распространение христианства шло без особых требований и научений, направленных против язычества. И если Лесков в повести “На краю света” вкладывает в уста митрополита Платона мысль, что “Владимир поспешил, а греки слукавили - невежд ненаученных окрестили”, то именно это обстоятельство и способствовало мирному вхождению христианства в народную жизнь и не позволило церкви занимать резко враждебных позиций по отношению к языческим обрядам и верованиям, а напротив, постепенно вносить в язычество христианские идеи, а в христианстве видеть мирное преображение народной жизни.

Значит, двоеверие? Нет, и не двоеверие! Двоеверия вообще не может быть: либо вера одна, либо ее нет. Последнего в первые века христианства на Руси никак не могло быть, ибо никто еще не в состоянии был отнять у людей способность видеть необычное в обычном, верить в загробную жизнь и в существование божественного начала. Чтобы понять - что же произошло, вернемся снова к специфике древнерусского язычества, к его хаотическому и не догматическому характеру.

Всякая религия, в том числе и хаотическое язычество Руси, имеет помимо всякого рода культов и идолов еще и нравственные устои. Эти нравственные устои, какие бы они ни были, организуют народную жизнь. Древнерусское язычество пронизывало собой все слои начавшего феодализироваться общества Древней Руси. Из записей летописей видно, что Русь обладала уже идеалом воинского поведения. Этот идеал ясно проглядывает в рассказах Начальной летописи о князе Святославе.

Вот его знаменитая речь, обращенная к своим воинам: “Уже нам некамо ся дети, волею и неволею стати противу; да не посрамим земли Руские, но ляжем костьми, мертвый бо срама не имам. Аще ли побегнем,- срам имам. Не имам убежати, но станем крепко, аз же пред вами пойду: аще моя глава ляжеть, то промыслите собою”.

Когда-то ученики средних школ России учили эту речь наизусть, воспринимая и ее рыцарственный смысл и красоту русской речи, как, впрочем, учили и другие речи Святослава или знаменитую характеристику, данную ему летописцем: “…легко ходя, аки пардус (гепард), войны многи творяше. Ходя, воз по собе не возяше, ни котла, ни мяс варя, но потонку изрезав конину ли зверину ли или говядину на углех испек ядяше, ни шатра имяше, но подклад постлав и седло в головах; тако же и прочии вои его веси бяху. И посылаше к странам глаголя: „Хочю на вы ити””.

Я нарочно привожу все эти цитаты, не переводя их на современный русский, чтобы читатель смог оценить красоту, точность и лаконизм древнерусской литературной речи, тысячу лет обогащавшей русский литературный язык.

Этот идеал княжеского поведения: беззаветная преданность своей стране, презрение к смерти в бою, демократизм и спартанский образ жизни, прямота в обращении даже к врагу - все это оставалось и после принятия христианства и наложило особый отпечаток на рассказы о христианских подвижниках. В Изборнике 1076 года - книге, специально написанной для князя, который мог ее брать с собой в походы для нравоучительного чтения (об этом я пишу в особой работе),- есть такие строки: “…красота воину оружие и кораблю ветрила (паруса), тако и праведнику почитание книжное”. Праведник сравнивается с воином! Независимо от того, где и когда написан этот текст, он характеризует и высокую русскую воинскую мораль.

В “Поучении” Владимира Мономаха, написанном вероятнее всего в конце XI века, а возможно, и в начале XII века (точное время написания существенной роли не играет), ясно проглядывает слияние языческого идеала поведения князя с христианскими наставлениями. Мономах хвалится количеством и быстротой своих походов (проглядывает “идеальный князь” - Святослав), своею храбростью в сражениях и на охоте (два главных княжеских дела): “А се вы поведаю, дети моя, труд свой, гоже ся есмь тружал, пути дея (в походы ходя) и ловы (охоты) с 13 лет”. И описав свою жизнь, замечает: “А из Щернигова до Кыева нестишьды (более ста раз) ездих ко отцю, днем есм переездил до вечерни. А всех путий 80 и 3 великих, а прока неиспомню менших”.

Не скрыл Мономах и своих преступлений: сколько избил он людей и пожег русских городов. И после этого в качестве примера истинно благородного, христианского поведения он приводит свое письмо к Олегу, об изумительном по своей нравственной высоте содержании которого мне не раз приходилось писать. Во имя провозглашенного Мономахом на Любечском съезде князей принципа: “Кождо да держит отчину свою” - Мономах прощает побежденному противнику Олегу Святославичу (“Гориславичу”), в битве с которым пал его сын Изяслав, и предлагает ему вернуться в его отчину - Чернигов: “А мы что есмы, человеци гревши и лихи? - днесь живи, а утро мертви, днесь в славе и в чти (в чести), а заутро в гробе и бес памяти (никто помнить нас не будет), ини собранье наше разделять”. Рассуждения вполне христианские и, скажем мимоходом, крайне важные для своего времени при переходе к новому порядку владения Русской землей князьями на рубеже XI и ХII веков.

Образованность после крещения Руси

Важной христианской добродетелью при Владимире была и образованность. После крещения Руси Владимир, как о том свидетельствует Начальная летопись, . Строки эти вызывали различные догадки, где проводилось это “учение книжное”, были ли это школы и какого типа, но ясно одно: “учение книжное” стало предметом государственной заботы.

Наконец, другой христианской добродетелью, с точки зрения Владимира, явилось милосердие богатых по отношению к бедным и убогим. Крестившись, Владимир стал прежде всего заботиться о больных и бедных. Согласно летописи, Владимир “повеле всякому нищему и убогому приходити на двор княжь и взимати всяку потребу, питье и яденье, и от схотьниц кунами (деньгами)”. А тем, кто не мог приходить, немощным и больным, развозить припасы по дворам. Если эта его забота и была в какой-то мере ограничена Киевом или даже частью Киева, то и тогда рассказ летописца чрезвычайно важен, ибо показывает, что именно считал летописец самым важным в христианстве, а вместе с ним и большинство его читателей и переписывателей текста - милосердие, доброту. Обычная щедрость становилась милосердием. Это различные акты, ибо акт добродеяния переносился с человека дающего на тех, кому давалось, а это и было христианским милосердием.

В дальнейшем мы вернемся еще к одному моменту в христианской религии, оказавшемуся чрезвычайно привлекательным при выборе вер и надолго определившему характер восточнославянской религиозности. Сейчас же обратимся к тому низшему слою населения, которое перед крещением Руси называлось смердами, а после, вопреки всем обычным представлениям ученых нового времени, наиболее христианским слоем населения, отчего и получило свое название - к крестьянству.

Язычество здесь было представлено не столько высшими богами, сколько слоем верований, регулировавших трудовую деятельность по сезонному годовому кругу: весенних, летних, осенних и зимних. Эти верования превращали труд в праздник и воспитывали столь необходимые в земледельческом труде любовь и уважение к земле. Здесь христианство быстро примирилось с язычеством, вернее, с его этикой, нравственными устоями крестьянского труда.

Язычество не было единым. Эту мысль, повторявшуюся нами и выше, следует понимать также и в том смысле, что в язычестве была “высшая” мифология, связанная с основными богами, которых хотел объединить Владимир еще до принятия христианства, устраивая свой пантеон “вне двора теремного”, и мифология “низшая”, состоявшая главным образом в связи с верованиями земледельческого характера и воспитывавшая в людях нравственное отношение к земле и друг к другу.

Первый круг верований был решительно отброшен Владимиром, а идолы ниспровержены и спущены в реки - как в Киеве, так и в Новгороде. Однако второй круг верований стал христианизоваться и приобретать оттенки христианской нравственности.

Исследования последних лет (главным образом замечательный труд М. М. Громыко “Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в.”. М. 1986) дают тому ряд примеров.

Нравственная роль крещения Руси

Оставались, в частности, в разных частях нашей страны крестьянские помочи, или толока,- общий труд, совершаемый всей крестьянской общиной. В языческой, дофеодальной деревне помочи совершались как обычай общей сельской работы. В христианской (крестьянской) деревне помочи стали формой коллективной помощи бедным семьям - семьям, лишившимся главы, нетрудоспособным, сиротам и т. д. Нравственный смысл, заключенный в помочах, усилился в христианизованной сельской общине. Замечательно, что помочи совершались как праздник, носили веселый характер, сопровождались шутками, остротами, иногда состязаниями, общими пирами. Таким образом, с крестьянской помощи малоимущим семьям снимался весь обидный характер: со стороны соседей помочи совершались не как милостыня и жертва, унижавшие тех, кому помогали, а как веселый обычай, доставлявший радость всем участникам. На помочи люди, сознавая важность совершаемого, выходили в праздничных одеждах, лошадей “убирали в лучшую сбрую”.

“Хотя толокою производится работа тяжелая и не особенно приятная, но между тем толока - чистый праздник для всех участников, в особенности для ребят и молодежи”,- сообщал свидетель толоки (или помочей) в Псковской губернии.

Языческий обычай приобретал этическую христианскую окраску. Христианство смягчало и вбирало в себя и другие языческие обычаи. Так, например, начальная русская летопись рассказывает о языческом умыкании невест у воды. Этот обычай был связан с культом источников, колодцев, воды вообще. Но с введением христианства верования в воду ослабли, а обычай знакомиться с девушкой, когда она шла с ведрами по воду, остался. У воды совершались и предварительные сговоры девушки с парнем. Наиболее, может быть, важный пример сохранения и даже приумножения нравственного начала язычества - это культ земли. К земле крестьяне (да не только крестьяне, как показал В. Л. Комарович в работе “Культ рода и земли в княжеской среде XI-XIII веков”) относились как к святыне. Перед началом земледельческих работ просили у земли прощения за то, что “вспарывали ее грудушку” сохою. У земли просили прощения за все свои проступки против нравственности. Даже в XIX веке Раскольников у Достоевского в “Преступлении и наказании” прежде всего публично просит прощения за убийство именно у земли прямо на площади.

Примеров можно привести много. Принятие христианства не отменило низшего слоя язычества, подобно тому как высшая математика не отменила собой элементарной. Нет двух наук в математике, не было двоеверия и в крестьянской среде. Шла постепенная христианизация (наряду с отмиранием) языческих обычаев и обрядов.

Теперь обратимся к одному чрезвычайно важному моменту в .

Начальная русская летопись передает красивую легенду об испытании вер Владимиром. Посланные Владимиром послы были у магометан, затем у немцев, служивших свою службу по западному обычаю, и наконец пришли в Царьград к грекам. Последний рассказ послов чрезвычайно значителен, ибо он был наиболее важным основанием для Владимира избрать христианство именно из Византии. Приведу его полностью в переводе на современный русский язык. Послы Владимира пришли в Царьград и явились к царю. “Царь же спросил их - зачем пришли? Они же рассказали ему все. Услышав их рассказ, царь обрадовался и сотворил им честь великую в тот же день. На следующий же день послал к патриарху, так говоря ему: “Пришли русские испытывать веру нашу. Приготовь церковь и клир и сам оденься в святительские ризы, чтобы видели они славу бога нашего”. Услышав об этом, патриарх повелел созвать клир, сотворил по обычаю праздничную службу, и кадила возожгли, и устроили пение и хоры. И пошел с русскими в церковь, и поставили их на лучшем месте, показав им церковную красоту, пение и службу архиерейскую, предстояние дьяконов и рассказав им о служении богу своему. Они же (то есть послы) были в восхищении, дивились и хвалили их службу. И призвали их цари Василий и Константин, и сказали им: “Идите в землю вашу”, и отпустили их с дарами великими и честью. Они же вернулись в землю свою. И созвал князь Владимир бояр своих и старцев и сказал им: “Вот пришли посланные нами мужи, послушаем же все, что было с ними”,- я обратился к послам: “Говорите перед дружиною””.

Я опускаю то, что говорили послы о других верах, но вот что сказали они о службе в Царьграде: “и пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они богу своему, и не знали - на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Мы не можем забыть той красоты, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве”.

Архитектура

Вспомним, что испытание вер имело в виду не то, какая вера красивее, а то, какая вера истинная. А главным аргументом истинности веры русские послы объявляют ее красоту. И это не случайно! Именно в силу этого представления о примате художественного начала в церковной и государственной жизни первые русские князья-христиане с таким усердием обстраивают свои города, ставят в них центральные храмы. Вместе с сосудами церковными и иконами Владимир привозит из Корсуни (Херсонеса) двух медных идолов (то есть две статуи, а не кумиры) и четырех медных коней, “про которых невежды думают, что они мраморные”, и ставит их за церковью Десятинной, на самом торжественном месте города.

Поставленные в XI веке церкви до сего времени являются архитектурными центрами старых городов восточных славян: София в Киеве, София в Новгороде, Спас в Чернигове, Успенский собор во Владимире и т. д. Никакие последующие храмы и строения не затмили собой того, что было построено в XI веке.

Ни одна из стран, граничивших с Русью в XI веке, не могла с ней сравниться по величию своей архитектуры и по искусству живописи, мозаики, прикладному искусству и по интенсивности исторической мысли, выраженной в летописании и работе над переводными хрониками.

Единственная страна с высокой архитектурой, сложной и по технике и по красоте, которая может считаться помимо Византии предшественницей Руси в искусстве,- это Болгария с ее монументальными строениями в Плиске и Преславе. Большие каменные храмы строились в Северной Италии в Ломбардии, на севере Испании, в Англии и в прирейнской области, но это далеко.

Не совсем ясным представляется вопрос о том, почему в прилегающих к Руси странах были распространены в XI веке преимущественно храмы-ротонды: то ли это делалось в подражание ротонде, построенной Карлом Великим в Ахене, то ли в честь храма Гроба Господня в Иерусалиме, то ли считалось, что ротонда более всего подходит для совершения обряда крещения.

Во всяком случае храмы базиликального типа сменяют храмы-ротонды, и можно считать, что в XII веке примыкающие страны ведут уже обширное строительство и догоняют Русь, которая все же продолжает сохранять первенство вплоть до татаро-монгольского завоевания.

Возвращаясь к высоте искусства домонгольской Руси, не могу не привести цитату из записок Павла Алеппского, путешествовавшего по России при царе Алексее Михайловиче и видевшего в Киеве развалины храма Софии: “Ум человеческий не в силах обнять ее (церковь Софии) по причине разнообразия цветов ее мраморов и их сочетаний, симметричного расположения частей ее строения, большого числа и высоты ее колонн, возвышенности ее куполов, ее обширности, многочисленности ее портиков и притворов”. В этом описании не все точно, но можно поверить общему впечатлению, которое производил храм Софии на иностранца, видевшего храмы и Малой Азии и Балканского полуострова. Можно думать, что художественный момент не был случаен в христианстве Руси.

Эстетический момент играл особенно важную роль в византийском возрождении IX-XI веков, то есть как раз в то время, когда Русь принимала крещение. Патриарх константинопольский Фотий в IX веке в обращении к болгарскому князю Борису настойчиво высказывает мысль, что красота, гармоническое единство и гармония в целом отличают христианскую веру, которая именно этим разнится от ереси. В совершенстве человеческого лица ничего нельзя ни прибавить, ни убавить - так и в христианской вере. Невнимание к художественной стороне богослужения в глазах греков IX-XI веков было оскорблением божественного достоинства.

Русская культура очевидным образом была подготовлена к восприятию этого эстетического момента, ибо он надолго удержался в ней и стал ее определяющим элементом. Вспомним, что в течение многих веков русская философия теснейшим образом была связана с литературой и поэзией. Поэтому изучать ее надо в связи с Ломоносовым и Державиным, Тютчевым и Владимиром Соловьевым, Достоевским, Толстым, Чернышевским… Русская иконопись была умозрением в красках, выражала прежде всего миропонимание. Философией была и русская музыка. Мусоргский - величайший и далеко не раскрытый еще мыслитель, в частности исторический мыслитель.

Не стоит перечислять все случаи нравственного воздействия церкви на русских князей. Они общеизвестны для всех, кто так или иначе, в большей или меньшей степени беспристрастно и непредвзято интересуется русской историей. Скажу кратко, что принятие христианства Владимиром из Византии оторвало Русь от магометанской и языческой Азии, сблизив ее с христианской Европой. Хорошо это или плохо - пусть судят читатели. Но бесспорно одно: прекрасно организованная болгарская письменность сразу позволила Руси не начинать литературу, а продолжать ее и создавать в первый же век христианства произведения, которыми мы вправе гордиться.

Сама по себе культура не знает начальной даты, как не знают точной начальной даты и сами народы, племена, поселения. Все юбилейные начальные даты этого рода обычно условны. Но если говорить об условной дате начала русской культуры, то я, по своему разумению, считал бы самой обоснованной 988 год. Надо ли оттягивать юбилейные даты в глубь времен? Нужна ли нам дата двухтысячелетняя или полуторатысячелетняя? С нашими мировыми достижениями в области всех видов искусств вряд ли такая дата чем-либо возвысит русскую культуру. Основное, что сделано восточным славянством для мировой культуры, сделано за последнее тысячелетие. Остальное - лишь предполагаемые ценности.

Русь появилась со своим Киевом, соперником Константинополя, на мировой арене именно тысячу лет назад. Тысячу лет назад появились у нас и высокая живопись и высокое прикладное искусство - как раз те области, в которых никакого отставания у восточнославянской культуры и не было. Знаем мы и то, что Русь была высокограмотной страной, иначе откуда у нее образовалась бы уже на заре XI века столь высокая литература? Первым и изумительнейшим по форме и мысли произведением было произведение “русьского” автора митрополита Илариона (“Слово о Законе и Благодати” - сочинение, подобия которому не имела в его время ни одна страна,- церковное по форме и историко-политическое по содержанию.

Попытки обосновать ту мысль, что и приняли христианство по латинскому обычаю, лишены сколько-нибудь научной документальности и носят явно тенденциозный характер. Неясно только одно: какое это могло иметь значение, если вся христианская культура была принята нами из Византии и в результате сношений Руси именно с Византией. Из самого факта, что крещение было принято на Руси до формального разделения христианских церквей на византийско-восточную и католическо-западную в 1054 году, вывести ничего нельзя. Как нельзя вывести ничего решительно и из того факта, что Владимир до этого разделения принимал в Киеве латинских миссионеров “с любовью и честью” (какие были у него основания принимать иначе?). Ничего нельзя вывести и из того факта, что Владимир и Ярослав выдавали дочерей за королей, примыкавших к западному христианскому миру. Разве русские цари в XIX веке не женились на немецких и датских принцессах, не выдавали своих дочерей за западных владетельных особ?

Не стоит перечислять всю ту слабую аргументацию, которую обычно приводят католические историки русской церкви, Иван Грозный справедливо объяснял Поссевино: “Наша вера не греческая, а христианская”.

Зато следует принять во внимание, что Россия никак не соглашалась на унию.

Как бы мы ни рассматривали отказ великого князя московского Василия Васильевича принять Флорентийскую унию 1439 года с римско-католической церковью, для своего времени это был акт величайшего политического значения. Ибо это не только помогло сохранить свою собственную культуру, но и способствовало воссоединению трех восточнославянских народов, а в начале XVII века, в эпоху польской интервенции, помогло сохранению русской государственности. Мысль эту, как всегда у него, четко выразил С.М. Соловьев: отказ от Флорентийской унии Василием II “есть одно из тех великих решений, которые на многие века вперед определяют судьбу народов…”. Верность древнему благочестию, провозглашенная великим князем Василием Васильевичем, поддержала самостоятельность северо-восточной Руси в 1612 году, сделала невозможным вступление на московский престол польского королевича, повела к борьбе за веру в польских владениях.

Не смог смыть грань национальных украинской и белорусской культур Униатский собор 1596 года в зловещем Брест-Литовске.

Не смогли смыть грань самобытности и западнические реформы Петра I, хотя и они были необходимы для России.

Скороспелые и легкомысленно задуманные церковные реформы царя Алексея Михайловича и патриарха Никона привели к расколу русской культуры, единством которой было пожертвовано ради церковного, чисто обрядового единения России с Украиной и Белоруссией.

Пушкин так сказал о христианстве в своем отзыве на “Историю русского народа” Н. Полевого: “История новейшая есть история христианства”. И если понять, что под историей Пушкин разумел прежде всего историю культуры, то положение Пушкина в известном смысле правильно и для России. Роль и значение христианства на Руси были очень изменчивы, как изменчиво было на Руси и само православие. Однако, учитывая то, что живопись, музыка, в значительной мере архитектура и почти вся литература в Древней Руси находились в орбите христианской мысли, христианских споров и христианских тем, совершенно ясно, что Пушкин был прав, если широко понимать его мысль.

В старом студенческом анекдоте профессор, просматривая главу из диссертации своего аспиранта, попутно задает простенькие вопросы.

– В каком году Ярослав Мудрый начал в Киеве княжить?

Ответ известен любому студенту-историку – в 1019 году. Но аспирант давно уже в учебники не заглядывал.

– Знал, профессор, – говорит он. – Да забыл…

– Бывает-бывает… – говорит профессор, листая диссертацию. – А в каком году равноапостольный князь Владимир скончался?

– И это тоже знал, профессор, да забыл! – горестно вздыхает аспирант.

– Ну, что ж… Вы только не расстраивайтесь так! А когда Русь основана была, знаете?

– Конечно, профессор! Но… тоже забыл!

– Что же вы так, молодой человек! – укоризненно говорит профессор. – Я всю жизнь положил, чтобы этот вопрос выяснить! А вы, оказывается, знали да забыли… Вы бы, молодой человек, хоть записали бы где-нибудь!

Разумеется, вопрос в анекдоте поставлен некорректно – страна это не город, не учреждение, не партия, чтобы ее можно было основать.

Не вполне корректна и профессорская реплика.

Известно немало дат, от которых, если условиться, можно вести отсчет русской истории.

Можно принять, например, в качестве точки отсчета первый век нашей эры, когда в античных источниках начинают упоминаться венеды.

Или четвертый век, когда начинается расселение славян в Восточной Европе.

Или шестой век, когда образуется союз ильменских славян.

Подойдет и 811 год, которым датируется первое упоминание о Руси («Ruzzi») в «Баварском хронографе».

Можно продолжать перечисление далее, но и приведенного перечня достаточно, чтобы увидеть, что все эти даты свидетельствуют не столько о появлении нового государства, сколько об ожидании, о предощущении этого появления. Более того, если приглядеться внимательнее, нетрудно обнаружить, что Божия Воля в появлении нашей страны явно превалирует над прочими историческими обстоятельствами, и утверждение православия на Руси совпадает по сути дела с созданием ее государственности.

Мы начинаем эту главу датами, связанными с историей Византии и других сопредельных Руси государств, чтобы показать, как происходило в мире осознание факта появления нашей страны…

Основные события этого начального периода нашей истории – появление варяжских князей и возникновение династии Рюриковичей, подчинение разрозненных славянских племен единой княжеской власти и защита их от набегов волжских болгар и печенегов, разгром Хазарского каганата – идут рядом с событиями православной истории: созданием славянской азбуки, распространением православия, духовным просвещением Руси.

Тесно связаны с ними и «уходящие» в прошлое события, порожденные древней родовой памятью язычества: разбойничьи набеги на Византию, прецеденты родовой мести и рецидивы язычества. Вероятно поэтому даже и равноапостольный князь Владимир, постигнув, что необходимо объединить создаваемую им страну единой верой, христианство принял не сразу.

Вначале он установил на Священной горе невдалеке от теремного дворца шесть кумиров, которые почитались различными славянскими племенами, и были свезены в Киев не столько как боги, сколько как представители соответствующих родов и племен, объединенных под властью киевского князя.

Славяне привозили тогда в Киев своих Богов, свои поверья, свои наречия, и это все было подобно насыпи рудной породы, которую должно было расплавить пламя Христианства, чтобы в огне православия возник новый народ, новый язык, новое государство…

События жизни равноапостольного князя Владимира в 988 году напоминают страницы Ветхого завета, описывающие попытки ветхозаветных царей изменить своему избранничеству.

Предание утверждает, что когда византийская принцесса Анна все-таки прибыла в Корсунь, князь, испытывая сожаление о языческой вольности, решил было нарушить свое обещание и отказаться от крещения, но его поразила слепота. Владимир прозрел лишь, когда принял Святое Крещение в церкви святого Василия…

Предание это свидетельствует о том, что не сам равноапостольный князь Владимир избирал путь Руси, а он был избран, чтобы повести Русь по этому пути и, как в Ветхом Завете, за любую попытку уклониться от этого пути неминуемо следовало наказание…

VII в. до н. э. – появление скифов в Северном Причерноморье.

IV в. до н. э. – возникновение Скифского государства со столицей Неаполь Скифский.

I в. – начало упоминания в античных источниках венедов.

III в. – разгром готами скифского государства; уход скифов из Северного Причерноморья.

IV в. – начало расселения славян в Восточной Европе.

VI в. – первые упоминания об антах в византийских и готских источниках; начало распада славянских группировок венедов, антов, склавинов. Образование союза ильменских славян.

ок. 570 года – родился Мухаммед, исламский пророк, основатель ислама.

VII в. – завершение расселения славян по Восточной Европе. Начало борьбы полян с хазарами. Образование Хазарского каганата.

737 год – в Хазарском каганате принято мусульманское вероисповедание.

809 год – реформы хазарского кагана Обадии. Введена иудейская религия, которая заменила мусульманское вероисповедание.

811 год – первое упоминание о Руси («Ruzzi») в «Баварском хронографе».

815 год – в городе Солуни (Салониках) родился Мефодий (†885), создатель славянской азбуки, один из «первоучителей словенских». Его отец Лев был славянином, мать – гречанкой. Память равноапостольного Мефодия – 6 апреля и 11 мая.

827 год – родился Константин (†869), брат Мефодия, «соавтор» славянской азбуки, принявший в монашеском постриге имя Кирилла. Память – 14 февраля и 11 мая.

838 год – первое посольство русского князя (кагана) в Константинополь.

839 год

✓ 18 мая – прием в столице империи франков Ингельгейме Людовиком Благочестивым (сыном Карла Великого) византийского посла императора Феофила. В составе посольства находились представители русов.

840 год – первое нападение русских на византийские города в Херсонесе Таврическом (в Крыму).

842 год – новое нападение русских на византийский город Сурож (Судак). Дело закончилось заключением мира.

843 год

✓ 19 февраля – торжество Православия. Избранный Патриархом Константинопольским Мефодий установил на службе в Софийском соборе в Константинополе в первое воскресенье Великого поста особое праздничное богослужение – Торжество Православия.

✓ Март. По инициативе правителей и императрицы созван церковный собор, который сверг патриарха Иоанна Грамматика и восстановил иконопочитание.

858 год – патриархом в Константинополе стал Фотий (†896).

859 год – впервые упомянут Новгород Великий – столица Новгородской земли.

860 год

✓ 18 июня. «Фотиево крещение Руси». По свидетельству греческой хроники, «безбожных Руси лодьи» появились у стен Константинополя. По приказу патриарха Фотия, по стенам осажденного города пронесли ризы Богоматери. И как только эта «девственная риза была обнесена по стене, варвары принялись снимать осаду города, а мы избавились от ожидаемого плена и сподобились неожиданного спасения».

Это чудо легло в основу церковного праздника Покрова Божией Матери. В Константинополе праздник этот был со временем забыт, но князь Андрей Боголюбский возродил его, и праздник стал чрезвычайно почитаемым на Руси.

✓ 25 июня. Заключение первого договора русов с Византией. Византия согласно договору обязалась выплачивать дань Руси.

Первое упоминание в летописях Киева.

Раздел аварских владений славянами и венграми.

Началось путешествие брата Мефодия – Константина Философа (святого Кирилла) в Хазарию.

862 год

Легендарное призвание варягов.

«Когда во всей славянской земле встал род на род и сделалась большая усобица, и пошли за море к варягам, круси…

Сказали руси чудь, славяне, кривичи, весь:

– Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами».

«Норманнский конунг» Рюрик с дружиною сел в Ладоге, Синеус – в Бело-озере, Трувор – в Изборске.

Некоторые современные исследователи считают, что все это легенда, другие полагают, что Рюрик и его братья были приглашены лишь для охраны границ.

Иерусалимский диакон Феодор разделил Псалтирь на кафизмы.

Первое упоминание о Полоцке, Ростове Великом и Муроме.

Посольство правителя Великой Моравии Ростислава в Константинополь с просьбами о помощи против болгаро-немецкого союза.

863 год

Для противодействия немецким миссионерам в Моравию посланы Константин и Мефодий. Начало Моравской миссии славянских просветителей братьев Константина, принявшего в монашестве имя Кирилла, и Мефодия. Братья создали славянскую азбуку (кириллицу) и перевели на славянский язык Евангелие, Апостол и Псалтирь.

Восстание в Новгороде. Под предводительством Вадима Храброго славяне поднялись против Рюрика. Восстание было подавлено. Вадима Рюрик «уби».

Разрыв византийского патриарха Фотия с папой Николаем из-за крещения Болгарии и Моравии.

864 год

Поход Аскольда на Царьград.

По летописному преданию, приближенные Рюрика Аскольд и Дир по пути в Константинополь проплывали мимо Киева и поинтересовались, чей это город.

Жители рассказали, что были три брата, Кий, Щек и Хорив… Они построили этот город и сгинули, а им приходится тут сидеть и платить дань хазарам. Аскольд и Дир остались в Киеве и стали владеть землей полян. Рюрик же продолжал княжить в Новгороде.

Убийство болгарами сына Аскольда.

Начало двухлетнего неурожая и голода в Болгарии.

865 год

После заключения мирного договора с русами император Михаил III и патриарх Фотий отправили в Киев епископа и священников. Часть киевлян, в основном из княжеской дружины, приняла крещение, и для них была устроена в Киеве первая церковь в честь святого пророка Илии.

Болгарский царь Борис принял крещение и получил новое имя Михаил в честь императора Византии.

866 год

✓ Апрель. По приказу императора главный спальничий императора Михаила III Василий Македонянин убил кесаря Варду. Михаил усыновил Василия.

Второй поход Аскольда в Константинополь.

«Ходил Оскольд на грек морем к Царюграду». Считается, что целью похода было стремление наказать Византию за неуплату дани, оговоренной договором 865 года.

Начало похода Аскольда было удачным. Царь Михаил ушел воевать сарацин, и Аскольду удалось взять Царьград в осаду. Спас греков шторм, разметавший флот Аскольда. «И бысть поляном плач велий по всей земли».

Волнение в Болгарии, связанное с крещением царя Бориса и соперничеством между Римом и Византией в Болгарии.

867 год

Святые Мефодий и Константин Философ (в иночестве Кирилл) прибыли из Херсонеса в Рим с мощами святого Климента, папы Римского († 101).

Победоносный поход Аскольда на кривичей. Начало образования Древнерусского государства. Ядром его становятся поляне, центром – Киев.

Очередной поход Аскольда и Дира на Царьград. Недалеко от Константинополя войска русов встречены послами византийского императора, с которыми Аскольд и Дир заключили письменный торговый договор. Считается, что было достигнуто соглашение о постепенном крещении Руси, и при этом Византия обязывалась ежегодно уплачивать дань, а Русь поставлять Византии войска. После этого русские не воевали с Византией более сорока лет.

Константинопольский патриарх Фотий учредил первую епархию для славян и варягов, принявших христианство во время походов в Византию.

✓ 24 сентября. Начало Македонской династии в Византии. Усыновленный Михаилом III Василий сосредоточил всю власть в своих руках. Попытка императора заменить «сынка» и приблизить гребца Василикина завершилась заговором, в результате которого 28-летний Михаил был убит ночью в своей спальне. Новым правителем стал Василий I Македонянин.

Константинопольским патриархом после Фотия вторично поставлен святитель Игнатий.

869 год

✓ 14 февраля. Приняв монашеский постриг, в возрасте 42 лет скончался в Риме святой равноапостольный первоучитель и просветитель славянский Кирилл, в миру Константин. Мощи его были положены в церкви святого Климента, папы Римского в Риме, и от них стали совершаться чудеса. Память – 14 февраля, 11 мая.

Святой Мефодий (815-†885) посвящен во архиепископа Моравии и Паннонии. С его проповедью связано утверждение восточного христианства и исчезновение последних следов язычества в Моравии.

VIII (неканонический) Вселенский Собор.

870 год

Встреча Рюрика с будущим императором Запада, королем Лотарингии Карлом Лысым в Нимвегене.

Продолжение VIII (неканонического) Собора. Отделение западной (римской) Церкви от восточной (греческой).

Торжество православия в Болгарии. Болгарская Церковь получила от Константинополя право архиепископии.

Немцы пленили правителя Моравии Ростислава, ослепили его и сослали в монастырь.

Суд в Моравии над архиепископом Мефодием. Первоучитель словенский сослан в монастырь.

872 год

Ученик равноапостольных Кирилла и Мефодия, Славомир, поднял в Моравии восстание против немцев.

Нитранский князь Святополк принял сторону восставших, разгромил немцев и стал правителем Моравии.

874 год

Святитель Мефодий крестил чешского князя Боривоя и его супругу Людмилу. Признание Людовиком Немецким независимости Моравии. Нитранский князь Святополк однако остался вассалом немецкого короля.

876 год

Князь Великой Моравии Святополк покорил вислян.

877 год

Константинопольским патриархом вторично стал Фотий (†886).

878 год

* У Рюрика родился сын Игорь, которому предстоит княжить в Киеве.

879 год

В Новгороде умер князь Рюрик. Перед кончиной он отдал на руки Олегу сына своего Игоря, ибо тот был еще «детеск вельми». Начало 32-летнего княжения «вещего» Олега, князя новгородского и киевского.

880 год

Крещение киевского князя Аскольда в Византии.

Римским папой Иоанном VIII (872–882) одобрена славянская литургия.

882 год

Захват Киева вещим Олегом.

Выдав себя за купца, Олег выманил на берег Аскольда и Дира. Когда они были захвачены спрятавшимися воинами, Олег приказал вынести младенца Игоря и сказал:

– Вот сын Рюрика!

Аскольда и Дира убили. Некоторые исследователи объясняют жестокость Олега тем, что Аскольд и Дир уже успели отпасть от язычества, приняв христианство.

На могиле Аскольда впоследствии поставили церковь Николы, а на могиле Дира – Ириновскую церковь.

«И сел Олег, княжа в Киеве, и сказал Олег: „Да будет матерью городом русским"». Взяв Киев, Олег объединил Северную и Южную Русь в одно государство. Дань в этом государстве собиралась с территории от Новгорода до бассейна Припяти, и до Днепра на юго-западе.

Впервые упомянут захваченный Олегом Смоленск.

883 год

Олег подчинил древлян – славянское племя, жившее к северу от Киева. «Примучив» древлян, Олег положил на них дань – по черной кунице с «дыму».

884 год

Покорение Олегом северян. И возложил на них дань «легку».

885 год

Послал Олег к радимичам, спрашивая: «Кому даете дань?» Они же ответили: «Хазарам». И сказал им Олег: «Не давайте хазарам, но платите мне».

Обострение отношений с Хазарским каганатом. Началась русско-хазарекая война.

✓ 6 апреля. Страстной вторник. Скончался 70-летний святой равноапостольный первоучитель и просветитель славян Мефодий, архиепископ Моравский. Продолжая дело своего брата Кирилла, Мефодий перевел на славянский язык весь Ветхий Завет, Правила святых отцов (Номоканон), святоотеческие книги (Патерик). Память – 6 мая и 11 мая.

Начало гонений в Моравии на сторонников Константинопольской патриархии. Изгнаны ученики святителя Мефодия. Частично по приглашению царя Бориса они переселились в Болгарию для утверждения богослужения на славянском языке.

886 год

✓ 29 августа. Смерть византийского императора Василия I от ран, полученных на охоте. Императором стал Лев VI Философ. Возможно, его отцом был Михаил III, так как жена Василия I Евдокия Ингерина до замужества была его любовницей.

Низложение патриарха Фотия. Патриархом стал брат Льва – Стефан.

888 год

Родилась святая равноапостольная Ольга (†969).

889 год

Вторжение печенегов в Причерноморье.

894 год

Начало тридцатилетней войны между Византией и Болгарией. Поводом послужила попытка перенести болгарский рынок из Константинополя в Солунь (Фессалоники).

Папа Стефан V запретил славянскую литургию.

896 год

Болгары выиграли битву при Болгарофигоне. Византийцы вызвали из Италии Никифора Фоку для отпора болгарам. В союзники приглашены были также венгры, которые продвинулись до столицы Болгарии Преслава. Однако когда венгры возвращались с богатой добычей, болгарский царь Симеон нанес им несколько поражений, а после, заключив перемирие с Византией, и напал на поселения и кочевья венгров. После страшного разгрома оставшаяся часть венгров навсегда ушла из черноморских степей следом за армией, в Паннонию, которая и стала нынешней Венгрией.

Симеон же двинулся на Византию. Разгромив византийцев под Адрианополем, болгарские войска подошли к Константинополю. Византия была вынуждена заключить мир с болгарами.

Умер в ссылке 75-летний Константинопольский патриарх Фотий. Вскоре могила его прославилась чудесами, а сам он был причислен клику святых Православной Церкви. Одно из чудес, совершенных Фотием, спасение Константинополя при помощи Ризы Богоматери. Память – 6 февраля.

898 год

Мадьяры (угры и венгры), пришедшие с северо-востока, встали вежами под Киевом, но вскоре, взяли откуп и ушли. Предположительно, мирный исход дела был связан с заключением долгосрочного договора «о любви и дружбе», по условиям которого и совершались в дальнейшем совместные военные походы на Византию.

Конец IX века

Деятельность основателей Валаамского монастыря преподобных Сергия и Германа. Память – 11 сентября, 28 июня.

О преподобном Сергии в церковной службе говорится, что он «от восточных стран». Преподобный Герман, преемник преподобного Сергия, согласно сказанию, тоже был священноиноком, пришедшим от «восточной страны».

900 год

Примирение восточной и западной Церквей.

903 год

По легенде, сын Рюрика – Игорь охотился в псковских лесах и, увидев челн, стоящий на берегу реки, попросил перевезти его. Перевозчиком оказалась крестьянская девушка Ольга. Игорь был так поражен ее красотой и умом, что немедленно посватался к ней.

По сведениям летописи, Ольга была «приведена» в Киев в качестве будущей жены Игоря и происходила из древнего славянского рода Гостомысла, прежде же она носила славянское имя Прекрасна.

Впервые упомянут Псков.

904 год

Неудачный поход русов вместе с арабами на Константинополь.

Посольство римского папы Сергия в Багдад для заключения соглашения о совместной борьбе с Византией.

Арабы взяли один из крупнейших городов Византийской империи – Солунь, но не стали удерживать. Болгарский царь Симеон воспользовался этим и передвинул границы Болгарии к Солуни.

906 год

Апрель. Против воли патриарха придворный священник Фома обвенчал императора Льва и Зою. Это был уже четвертый брак императора. За этот грех патриарх Николай запретил Льву посещать церковь.

907 год

✓ 1 февраля. Византия. Низложение патриарха Николая. Патриархом стал Евфимий. Собранный им Церковный Собор признал законным четвертый бракЛьва.

Воспользовавшись тем, что силы византийцев отвлекло восстание Андроника Дука и арабское вторжение, Олег предпринял поход на Константинополь.

Конница шла через Болгарию, а сам князь направился к Константинополю во главе флотилии, составленной из двух тысяч судов. Разорение окрестностей города.

Чтобы преградить путь флоту русов, византийцы перегородили цепями бухту Золотой Рог. Легендарный переход судов, поставленных на колеса, под парусами прямо по полю под стены города.

В знак одержанной победы Олег прибил свой щит к вратам Константинополя. Помимо дани, Руси удалось заключить торговый договор. Русские купцы, вывозящие мед, меха и рабов, освобождались в Византии от всяких пошлин. Они проживали в предместьях Константинополя и получали ежемесячное жалование.

Впервые упомянут Чернигов.

Падение в Китае династии Тан. Распад Империи на 11 государств. Завоевание Северного Китая киданями (племенем монгольской группы).

909 год

Поход русов через территорию Хазарии против наместника Багдадского халифа в южном и юго-западном Прикаспии. Взятие острова Абесгун (Абаскун). В этом походе войско русов участвовало в качестве союзника Византии.

911 год

Посольство Олега в Константинополь.

✓ 2 сентября. Заключение договора с Византией, подробно регламентировавшего равноправные отношения греков и славян.

«Кто ударит другого мечом или каким другим орудием, да заплатит серебра по закону Русскому, неимущий же да заплатит что может и да клянется по Вере своей, что ни ближние, ни друзья не хотят его выкупить из вины: тогда увольняется от дальнейшего взыскания».

По этому договору каждый русский человек мог приходить в Царьград, и его обязаны были принимать как доброго и уважаемого гостя.

Впервые упомянут Переяславль-Южный, ставший в дальнейшем центром древнерусского Переяславского княжества.

912 год

Завершилось 32-летнее княжение «вещего» Олега, при котором Киевское государство так громко заявило о себе на международной арене.

Волхвы и кудесники предсказали Олегу, что он умрет от своего коня. Поверив предсказателям, Олег больше никогда не садился на любимца. Осторожность покинула князя, когда он узнал о его смерти. Поставив ногу на лошадиный череп, он посмеялся над предсказанием: «От сего ли лба смерть было взяти мне?» В это время из черепа выползла змея и ужалила князя.

По одной из легенд, Олега похоронили в Ладоге, по другой – в Киеве.

Власть перешла к Игорю, сыну Рюрика. Правил он 33 года.

Начало похода в Закавказье. Русское войско участвовало в этом походе в качестве союзника Византии.

913 год

500 кораблей русов с согласия Хазарского каганата были перетянуты из Дона в Волгу и спустились в Каспийское море. По договору половина добычи должна была достаться каганату, но когда на обратном пути русы остановились в Итили, столице каганата, они подверглись нападению мусульманской гвардии хазар. Три дня шло кровопролитное сражение, в результате которого русы были истреблены.

Попытка древлян выйти из-под власти киевского князя. «Нача княжити Игорь Рурикович»; и древляне «затворишася от Игоря по Олегове смерти».

✓ 6 июня. Византия. Смерть императора Александра. Императором стал восьмилетний сын Льва VI – Константин VII Порфирогенет.

Война болгар с Византией. Симеон потребовал признать его соправителем императора Константина.

914 год

Поход Игоря на древлян. Победив их, он возложил на древлян дань больше Олеговой. «В се лето прийде Семтон, цар Болгарский, на Греки к Царьграду; и сотворив мир возвратися».

Переворот в Константинополе. Патриарх Николай Мистик отстранен от регентства. Фактически власть перешла к матери Константина – Зое.

915 год

Появление в южно-русских степях печенегов – кочевой народности тюркского происхождения. Первое столкновение печенегов с Русью. Отражение их набега на Киев. Игорь заключил договор с печенегами, но договор этот оказался недолговечным.

Появление ереси богомильства в Болгарии. Поп Богомил учил, что на протяжении всей ветхозаветной истории людьми управляли силы старшего сына Отца Небесного Сатанаила. Иисус Христос, погибнув на кресте как смертный человек, благодаря Своей Божественной сущности, сумел «разбожествить» Сатанаила, и он оказался низвергнут в ад. Богомилы отрешались от погрязшего в грехах мира и пытались обрести спасение за счет крайнего аскетизма.

916 год

✓ 27 июля. Скончался равноапостольный Климент, епископ Охридский, Болгарский, ученик славянских апостолов Кирилла и Мефодия, автор множества поучений. Память – 27 июля.

917 год

«Греци поразиша Симеона Болгарскаго; Симеон же потом исправився порази Греков». Победа болгар при Анхиале.

Пик государственного могущества Болгарии. Влияние их распространилось на весь Балканский полуостров, Македонию, Фессалию, Аттику. В сферу влияния

Болгарии попала Сербия. Болгарская церковь стала независимой от Константинополя.

Попытка Византии привести для борьбы с болгарами печенегов. Но из-за ссоры полководцев Романа и Иоанна затея эта не принесла успеха.

919 год

✓ Март. Византийский полководец Роман ввел свои корабли в дворцовую гавань и разогнал советников Зои. Женитьба Константина на дочери Романа – Елене. Роман получил титул василеопатора (отца императора) и фактически стал правителем империи.

✓ Сентябрь. Зоя попыталась отравить Романа и была сослана в монастырь. Роман стал кесарем.

920 год

Поход князя Игоря вместе с хазарами против печенегов. Игорь «воева на Печенегов, и победил».

«Поставлен бысть царем во Грецех Роман». Сыновья Романа стали соправителями Романа. Константин оказался фактически отстранен от власти.

921 год

«Умре Лешко, князь Лядзский, и наста по нем Земомысл, сын его». Союз Византии с Арменией.

Царь булгар готов был принять ислам и изгнать иудеев, но это не удалось ему. Часть племени – будущие чуваши – отказались сменить веру и ушли в леса.

922 год

Принятие ислама Волжской Булгарией.

После ряда побед болгары подошли к Константинополю.

923 год

Снова вспыхнула война между Болгарией и Византией. Болгары взяли Адрианополь, опустошили Фракию и Македонию. Симеон попытался договориться с наместником арабского халифата в Египте о штурме Константинополя, но переговоры успеха не имели, и после того, как правитель Сербии князь Захарий перешел на сторону Византии, Симеон вступил в переговоры с Византией.

924 год

✓ Сентябрь. Встреча Симеона с Романом Лакапином на плоту в бухте Золотой Рог. Заключено перемирие.

Поход Симеона против сербов. Подчинение Сербии Болгарии.

Византия подняла против каганата асов, гузов, печенегов, но они были разбиты правителем Хазарии Вениамином при помощи алан.

925 год

Германский король Генрих I присоединил Лотарингию – начало захвата земель полабских славян.

Объединение хорватских племен. Возникло королевство Хорватия.

927 год

✓ 27 мая. Готовясь к походу на Константинополь, умер Симеон. Императором Болгарии стал Петр I.

Женитьба Петра I на внучке Романа Лакапина. Мир Болгарии с Византией. Начало упадка Болгарии.

931 год

Восстание в Сербии. Выход ее из состава Болгарии.

Иудео-хазарам удалось покорить камских булгар, сувазов (чувашей), эрзю, мари, вятичей, северян и славян.

932 год

Первое печатное издание книг в Китае. Текст книг для печатания вырезали на досках.

Иудео-хазары покорили аланов и изгнали из Алании православных священников. Конфликт Византии с хазарами, гонение на евреев.

936 год

✓ 28 мая. Скончался святой блаженный Андрей, Христа ради юродивый, Константинопольский. Он был славянином из Новгорода. Память – 28 мая, 2 октября.

Началось правление германского короля Оттона I (912–973), ставшего в 962 году императором «Священной Римской империи». Основав империю, Оттон завоевал Северную Среднюю Италию. Королевскую власть он укреплял, подчиняя герцогов и опираясь на епископов и аббатов. Оттон I враждовал со славянами и взял под покровительство евреев.

Новые успехи кочевников-киданей в Китае. За помощь в захвате трона династией Цзинь они получили огромную территорию севера Китая вместе с Пекином. Эта территория в дальнейшем послужила плацдармом для захвата Китая монголами.

937 год

Воевода князя Игоря Свенельд начал войну с уличанами.

Основан Углич.

У князя Игоря и Ольги родился Святослав .

940 год

Поход Песаха, вырезавшего три города в Крыму. Осада Херсонеса.

Захват киевским воеводой Свенельдом уличского города Пересечен.

941 год

Поход князя Игоря на Византию. Он шел на нескольких тысячах скедий (род ладьи).

Жестокому опустошению были подвергнуты приморские провинции империи – Вифиния, Пафлагония, Никомидия, но подоспевшие подкрепления оттеснили русские дружины к морю.

Воинское счастье не сопутствовало Игорю и на море. Византийский флот напал у маяка Искрест и сжег русские ладьи «греческим огнем» – смесью смолы, серы, нефти и селитры.

В Киеве возник еврейский квартал.

942 год

943 год

Начало победоносного похода князя Игоря по прикаспийским областям Закавказья.

944 год

Взятием города Бердаа в Кавказской Албании, расположенной в междуречье Куры и Аракса, завершился поход князя Игоря в Закавказье.

Второй поход князя Игоря на Византию. Ему удалось собрать под своими знаменами огромное войско славян, варягов и печенегов. Греки предпочли откупиться от нового вторжения, предложив Игорю дань большую, чем платили Олегу.

На совете дружины предложение греков было принято.

«Не по земли ходим, но по глубине морьстей: обьча смерть всем». Печенеги отправились воевать Болгарскую землю, а Игорь с богатой добычей «приде к Киеву восвояси».

Первый набег печенегов на Болгарию.

Перенесен в Константинополь Нерукотворный Образ, отпечатавшийся на полотнище, которым Христос утер свое лицо. Образ хранился в сирийском городе Эдессе, но когда он был захвачен арабами, византийский император Константин велел выкупить его.

945 год

Посольство Византийской империи к Игорю о возобновлении «старого мира, нарушенного уже много лет ненавидящим добро и враждолюбцем дьяволом». Игорь предложил заключить союз любви на все годы, «пока сияет солнце и весь мир стоит».

Договор, регламентирующий равноправные отношения Византии и Киевской Руси, был заключен. Он лишил русских купцов беспошлинной торговли. Русские обязались также оказывать военную помощь в охране Херсонеса и в противодействии болгарам.

При заключении договора Игорь и «люди его» принесли на холме клятву Перуну; а дружинники-христиане присягали в соборной церкви святого пророка Ильи на Подоле.

✓ Осень. Князь Игорь, по принуждению дружины, – «Отроки Свенельда изоделись оружием и одеждой, а мы наги!» – решили собрать повторную дань с древлян.

«Если повадится волк к овцам, то вынесет все стадо, пока не убьют его», – решили древляне со своим князем Малом и, выйдя из города Искоростеня, разбили дружину 66-летнего Игоря и захватили самого князя. Он был привязан между двумя деревьями и разорван.

Начало 12-летнего правления святой княгини Ольги. Ей было, когда она овдовела, около шестидесяти лет.

946 год

«Огненная месть» Ольги, вдовы князя Игоря. Сразу после убийства Игоря, древляне послали к ней посольство с известием о гибели мужа и предложением пойти теперь замуж не за «волка», а за хорошего князя Мала.

Ольга сделала вид, что предложение послов заинтересовало ее, и посоветовала им возвратиться в свои ладьи, а когда утром она снова пошлет за ними, начать величаться, дескать, «не едем ни на конях, ни на возах, и пеши не идем, но понесите нас в ладье».

Так и было сделано. Дружинники отнесли на руках ладью с древлянскими послами на двор к Ольге, где уже была приготовлена заполненная горящими углями яма. В эту яму и опустили ладью с «избоченившимися» послами.

Следующее посольство древлян постигла подобная же участь. Когда они мылись с дороги в приготовленной им Ольгою бане, дверь заперли и строение подожгли.

Затем Ольга совершила тризну на могиле Игоря, где дружина ее порубила всех опьяневших древлян, и только после этого княгиня отправилась с большим войском в карательный поход.

Номинально предводительствовал войском сын Игоря – Святослав (†972). Но он был еще так мал, что когда бросил копье, оно ударило его же коня по ноге. «Князь уже начал!» – сказал тогда воевода Свенельд.

Битва была выиграна. Древляне закрылись в Искоростене в осаде, и Ольга, подойдя к городу, предложила заключить мир, если жители дадут ей дани по три

голубя и три воробья со двора. Обрадованные древляне исполнили ее повеление. Когда начало смеркаться, дружинники Ольги привязали к птицам горящую серу с трутом и отпустили их. Птицы разлетелись по своим гнездам, и скоро весь Искоростень был объят огнем, а жители его убиты или обращены в рабство. Присоединение к Киеву земель древлян .

947 год

Начало финансовой реформы, впервые проведенной на Руси княгиней Ольгой. Дань взималась теперь в строго определенном размере – «уроке». По Днепру и Десне, а также в Новгородской земле по Луге и Мете вся земля была разделена на погосты – прообразы волостей. Эти погосты, говоря современным языком, становились административными центрами.

955 год

Поездка княгини Ольги во главе посольства из двадцати двух купцов в Константинополь.

✓ 9 сентября. Память праведных Богоотец Иоакима и Анны. Состоялся пышный прием в честь княгини Ольги у императора Константина Порфирогенета.

Крещение Ольги в Константинополе с именем Елены .

«Повесть временных лет» рассказывает, что цесарь Константин, увидев Ольгу, удивился ее разуму и красоте и сказал: «Достойна ты царствовать с нами в столице нашей».

Сообразив, что ей делается предложение, Ольга ответила: «Я язычница; если хочешь крестить меня, то крести меня сам – иначе не крещусь». Когда же после крещения Константин возобновил свои домогательства, Ольга ответила: «Как ты возьмешь меня в жены, если назвал меня дочерью. У христиан такого закона нет, и ты сам это знаешь» .

Имя святой равноапостольной Елены дано Ольге не случайно. Подобно матери императора Константина, царице Елене, обретшей Честное Древо Креста Господня в Иерусалиме, святая Ольга привезла в Киев, возвратившись из поездки, Святой Крест, вырезанный из куска Древа Господня. На этом Кресте была сделана надпись: «Русская земля обновилась для жизни в Боге святым крещением, принятым блаженною Ольгою».

✓ 18 октября. Столь же почтительный прием, как и при встрече, был оказан Ольге и перед отъездом из Константинополя, но главной цели посольства – установления брачных связей Рюриковичей с Порфирогенетами – достигнуть не удалось.

Германский король и император Оттон I нанес сокрушительное поражение венграм при Лехе, после чего их набеги на Германию прекратились.

959 год

Княгиня Ольга отправила послов во Франкфурт-на-Майне к Оттону I. Стремясь к заключению торгового договора с Германской империей, Ольга дала согласие на допуск в Киев немецких миссионеров.

960 год

* Родился Ярополк I (†980), старший сын князя Святослава.

Неподалеку от Выбут родился побочный сын князя Святослава, внук Ольги – святой равноапостольный великий князь Владимир (Володимир) (в крещении Василий, † 1015). Его матерью была Ольгина ключница – Малуша. Как полагают некоторые исследователи, Малуша была иудейкой, вывезенной Святославом из Булгарского каганата.

В Северном Китае начала править императорская династия Сун. Она просуществовала до монгольского завоевания в 1279 года.

961 год

Крит опять отвоеван Византией. В боевых операциях на острове участвовали и русские войска.

В Киеве появился монах Адальберт, посланный Оттоном I для распространения католичества. Варяжская знать Киева выступила против христианизации.

Княгиня Ольга в знак протеста уступила всю власть сыну Святославу Игоревичу, но княжение его было скорее заочное. Ольга по-прежнему правила в Киеве, так как Святослав постоянно находился в походах.

962 год

Родился Олег (†977), третий сын Святослава.

Возникла «Священная Римская империя» во главе с германским императором Оттоном I, включившая в свой состав помимо Германии Северную и значительную часть Средней Италии, некоторые славянские земли, а также часть Южной и Юго-Восточной Франции.

963 год

✓ 13 марта. Родилась византийская принцесса Анна († 1011), будущая жена равноапостольного князя Владимира, мать первых русских святых – страстотерпцев Бориса и Глеба.

✓ 1 5 марта. Убит отец Анны, византийский император Константин VII Багрянородный. Императором Византии стал сын Константина VII Порфирогенета Роман II.

✓ Май. Войска провозгласили императором Никифора II Фоку.

На Афоне (полуостров в Греции, на побережье Македонии) началась монашеская жизнь.

При святом Антонии Печерском между Русью и Афоном установится постоянная связь.

965 год

Начало грандиозного похода князя Святослава Игоревича на хазар. Князь предпринял обходной маневр. Двинувшись на север, он покорил зависимые от каганата славянские племена вятичей, а затем, перетащив ладьи из Десны на Оку, княжеская дружина спустилась по Волге, громя волжских булгар.

Разрушение хазарской столицы Итиль.

Вторгшись на Северный Кавказ, Святослав взял на территории современного Прикаспийского Дагестана древнюю столицу хазар Семендер. Покорены ясы (осетины) и касоги (адыгские племена).

На Таманском полуострове создано Тмутараканское княжество.

Взят на обратном пути и разрушен главный хазарский город на левом берегу Дона – Саркел. На его месте основана Белая Вежа, ставшая русским степным форпостом.

Византии удалось вернуть себе Сицилию.

966 год

Захват князем Святославом земель вятичей; объединение всех восточных славян под властью Киева.

Император Византии Никифор II Фока отказался платить болгарам дань, и между Византией и Болгарией произошел разрыв. Посольство византийцев из Херсона в Киев к Святославу с предложением союза в борьбе с болгарами.

967 год

✓ Август. По просьбе императора Никифора Фоки, князь Святослав в союзе с печенегами пошел на болгарских венгров. Он взял восемьдесят городов по Дунаю, овладел столицей и «седе княже ту в Переяславци, и емля дань на Грецех».

Князь Святослав перенес свою ставку (столицу) в Переяславец-на-Дунае.

969 год

✓ Весна. Набег печенегов на Киев. Ольга с внуками – Ярополком, Олегом и Владимиром – села в осаде в Киеве. «И нельзя было из града выйти, и стали люди изнемогать от нехватки воды и пищи».

Князь Святослав с дружиною вынужден был вернуться с Дуная в Киев, и печенеги были отбиты. «Прогна печенеги в поли и бысть мир».

✓ 8 июля. Святослав объявил матери и боярам, что переносит свою столицу. «Не любо мне сидеть в Киеве, хочу жить в Переяславце на Дунае – там середина земли моей…». Он посадил Ярополка в Киеве, а Олега – у древлян. Поскольку новгородцы тоже пришли просить себе князя, а не наместника, Святослав послал в Новгород своего побочного сына Владимира.

✓ 11 июля. На восьмидесятом году жизни скончалась святая равноапостольная великая княгиня Ольга в святом крещении Елена. Хотя ей и не удалось обратить в христианство своего сына Святослава Игоревича, именно с нею связано начало русского православия. Ольга воздвигла храмы святителя Николая в Киеве и Благовещения Богородицы в Витебске. По преданию, Ольга основала и Псков. А там, где ей было видение трех светоносных лучей с неба, воздвигла храм Святой Живоначальной Троицы. Ольга – первая русская княгиня, запретившая справлять по себе тризну. Погребли Ольгу в Киеве по православному обычаю. Память – 11 июля.

✓ 11 декабря. Византия. Убийство Никифора II Фоки заговорщиками – императрицей Феофано и Иоанном Цимисхием. Новым императором стал Иоанн I Цимисхий.

✓ Декабрь. Требование патриарха удалить Феофано и отменить законы, которые были приняты Никифором и ущемляли права патриарха. Чтобы венчаться на трон, Иоанн вынужден был сослать Феофано на остров Принкипи и возвратить синоду грамоту Никифора.

970 год

Вернувшись в Преслав, князь Святослав увидел, что болгары укрылись от него за городскими стенами, и «взя град копьем».

✓ Лето. Начало войны Святослава с Византией. Русско-болгарское войско, в которое входили также венгры и печенеги, перешло Балканы. Взятие Филиппополя (Пловдива). Разорение греческих земель.

Выгадывая время, византийский император Иоанн I Цимисхий вступил со Святославом в переговоры о размере дани. За это время император собрал стотысячное войско.

Сражение под Адрианополем, после которого князю Святославу все же выплатили дань. Но война на этом не закончилась.

Мятеж в Азии Барды Фоки племянника Никифора. Мятежник был разбит полководцем Бардой Склиром и пострижен в монахи.

971 год

✓ Весна. Греческие войска вторглись в Болгарию.

✓ 14 апреля. Страстная Пятница. Войско византийского императора Иоанна Цимисхия овладело древней болгарской столицей Преславом, который защищал отряд русов во главе с полководцем Сфенкелом.

✓ 23 апреля. Антипасха. Армия византийского императора осадила крепость Доростол на Дунае (ныне румынский город Силистрия), крепость обороняло войско князя Святослава. Три месяца длилась осада, три месяца дружинники Святослава совершали вылазки, нанося ощутимые потери императорскому войску.

✓ 22 июля. В сражении у стен Доростола византийским войскам удалось отрезать русскую дружину от городских ворот, и только ценою больших потерь Святославу удалось пробиться назад в город. Он и сам был тяжело ранен.

Эта битва, проигранная Святославом, и завершила русско-византийскую войну 970–971 годов. В договоре, заключенном с императором Иоанном I Цимисхием, Святослав обязывался не предпринимать более походов на византийские земли и оставить завоеванную им Болгарию.

«Если же не соблюдем мы чего-либо из сказанного раньше, – клялся в этом договоре Святослав, – пусть я и те, кто со мною и подо мною, будем прокляты

от Бога, в которого веруем, – в Перуна и в Белеса, бога скота, и да будем желты, как золото, и своим оружием посечены будем».

Византия захватила Восточную Болгарию. Болгарский царь Борис II был увезен в Константинополь. Конец первой болгарской династии.

Проявление князем Святославом враждебности к киевским христианам.

972 год

✓ Весна. Вступил на престол одиннадцатилетний Ярополк I вятославич (†980).

Князь Святослав, по-видимому, не собирался исполнять клятву. Оставив Болгарию, он решил вернуться в Киев, чтобы собрать армию для нового похода. Не собирались исполнять договор и его противники. Подкупленные болгарами печенеги на днепровских порогах напали на Святослава и убили его. Печенегский хан Куря сделал из черепа Святослава чашу. Было Святославу около пятидесяти лет.

973 год

Распад Руси. Двенадцатилетний Ярополк Святославович сидит в Киеве. Одиннадцатилетний Олег Святославович – в Древлянской земле. Владимир со своим опекуном Добрыней – в Новгороде.

975 год

Начало первой усо бицы на Руси между малолетними сыновьями Святослава – четырнадцатилетним Яр ополком и тринадцатилетним Олегом.

Поводом для распри послужило убийство Мстислава Люта, сына киевского воеводы Свенельда, забравшегося на охоте во владения древлянского князя Олега. Как говорит летопись, с этих пор Свенельд начал подучивать Ярополка, дескать, пойди на своего брата и возьми волость его.

976 год

В Киев прибыли византийцы для подписания нового мирного договора. Предусматривалась выплата дани Киеву за спокойствие на византийских границах.

✓ 11 января. Сын Романа II Василий отравил императора Иоанна I и вступил на византийский престол. Начало правления Василия II Булгароктона («Болгаро-бойца»).

Восстание в Азии военачальника Барда Склира. Переход большинства армии на сторону Барды. Чтобы подавить восстание, Василий II снял опалу с вельможи Барды Фоки, племянника Никифора II.

Распространение на Руси культа Перуна.

977 год

В Киеве послы из Рима предложили распространить на Руси католичество. Посредником выступал польский князь Мешко I.

Поход Ярополка на Олега. Потерпев поражение, дружина Олега решила закрыться в городе Овруче. Во время панического отступления многих дружинников столкнули с моста через ров. Среди них оказался – в суматохе этого не заметили – и пятнадцатилетний Олег.

Узнав о походе Ярополка и гибели Олега, Владимир бежал из Новгорода в Скандинавию к Олафу Тругвассону Ярополк, оставшись единственным правителем Руси, послал в Новгород своих посадников.

978 год

Победоносный поход Ярополка на печенегов. Печенежский князь Илдей поступил на службу к Ярославу.

Варда Фока разбил Склира, и тот сбежал к арабам. По некоторым данным, в битве против Склира участвовала грузинская конница.

980 год

Двадцатилетний князь Владимир вернулся в Новгород с варягами и сказал посадникам Ярополка: «Идите к брату моему и скажите, пусть готовится биться».

Сватовство князя Владимира к Рогнеде – дочери полоцкого князя Рогволда, уже посватанной за Ярополка. Владимиру было отказано, и он предпринял поход на Полоцк. Рогволда и двух его сыновей он убил, а Рогнеду взял в жены.

Поход Владимира на Киев. Битва с Ярополком на реке Друче под Смоленском. Измена Блуда, воеводы Ярополка. Взятие Киева Владимиром. Убийство Владимиром двадцатилетнего Ярополка. Беременную жену своего убитого брата Владимир взял в наложницы.

Рождение сына Владимира и Рогнеды – Ярослава, который в дальнейшем будет прозван Мудрым. От жены Ярополка родился сын – Святополк I Владимирович Окаянный.

Укрепив свою власть, Владимир, прежде всего, избавился от привезенных из-за границы варягов. Он отпустил их в поход на Византию, предварительно предупредив об этом греков.

Реформа пантеона языческих богов. В Киеве воздвигнуты кумирни деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Семаргла, Мокоши.

Впервые упомянут Туров на реке Припять.

981 год

Взятие Владимиром червенских городов, бывших под властью поляков. Впервые упомянут Перемышль – первоначальный центр юго-западных земель, находящийся на правом берегу реки Сан при впадении в него Вяры.

982 год

Завершение покорения вятичей на берегах Оки. На них возложена дань – с каждого плуга, «якоже и отец его имаша».

Увеличение гарема Владимира до необычайных размеров. Кроме пяти жен, по свидетельству летописи, он имел еще триста наложниц в Вышгороде, триста – в Белгороде, двести – в сельце Берестовое (Берестово).

Попытка вятичей привлечь в союз печенегов. Второй поход Владимира на вятичей и основание города Суздаля.

983 год

Поход князя Владимира на прусское племя ятвягов, земли которых простирались между реками Неман и Нарев (Гродненский край). «И победи явтяги, и взя землю их». В результате этой победы киевлянам удалось овладеть речными путями по Неману, Бугу и Висле в направлении Балтийского моря.

✓ 12 июля. По возвращении из похода было решено принести богам человеческую жертву. Жребий пал на сына варяга Федора, исповедовавшего христианство.

– Дай сына своего, да принесем его богам, – потребовали у него киевляне.

– Если боги они, то пусть пошлют одного из богов и возьмут моего сына, – ответил Федор. – А вы-то зачем совершаете им требы?.. Не боги это, а простое дерево: нынче есть, а завтра сгниет.

Возмущенные киевляне убили Федора и его сына Иоанна. Эти варяги стали первыми христианскими мучениками на Руси. Память – 12 июля.

Впоследствии на месте их мученической кончины была выстроена Десятинная церковь .

✓ 12 июля. В местечке Любече, близ Чернигова родился будущий преподобный Антоний Киево-Печерский († 1073). Постриг принял в юности на Афоне. За высокие подвиги был послан в Россию для устройства там монашеской жизни. Память – 10 июля и 2 сентября.

Имперский сейм в Вероне призвал к «походу против греков и сарацин» (византийцев и мусульман).

984 год

Великий князь Владимир Красное Солнышко продолжил объединять в одно государство восточно-славянские племена. Поход войска князя Владимира под предводительством воеводы, прозванного Волчий Хвост, на радимичей, населявших междуречье Днепра и Десны. Сражение на реке Пищань (притоке Сожи). На радимичей наложена дань.

Смерть Оттона отсрочила готовящийся поход «против греков и сарацин».

985 год

Основан Брянск как укрепленное поселение на высоком берегу Десны (первоначально Дебрянск).

Поход князя Владимира с дядей его Добрыней на Волжскую Булгарию и хазар. Попытка его завоевать столицу – город Великий Булгар (близ нынешней Казани).

Предание утверждает, что воевода Добрыня, указывая на пленников, сказал великому князю Владимиру:

– Такие дани не дадут…

– Почему? – спросил князь.

– Они все в сапогах, пойдем искать лапотников…

Заключение мира с булгарами. «Толи не будеть межю нами мира, оли камень начнеть плавати, а хмель начнеть тонути».

986 год

По преданию, в этот год начались прения о вере, которую должна принять Русская земля.

Первыми, как свидетельствует «Повесть временных лет», появились в Киеве хазары, исповедовавшие магометанство. Рассказы о пророке Магомете, о рае, наполненном по представлению мусульман прекрасными гуриями, показались великому князю Владимиру довольно занятными, но его огорчил введенный в мусульманстве запрет на употребление вина.

«Руси есть веселие питие… – сказал князь, прощаясь с послами. – Не можем без того быть».

Неуспех первого посольства не смутил хазар. Второе посольство из Булгарии поведало Владимиру об иудейской вере.

– Мы веруем во единого Бога – Бога отцов наших Авраама, Исаака и Иакова… – рассказывали они.

– А где земля ваша?

– В Иерусалиме…

– Но вы ведь пришли из Волжской Булгарии!

– Да… – ответили послы. – Бог за грехи отцов наших лишил нас отечества и рассеял по всей земле…

– Как же вы пришли обращать нас в свою веру, будучи отвержены от Бога?! – рассердился князь Владимир. – Если бы Бог любил вас и ваш закон, он не расточил бы вас по чужим землям! Ужели такой участи вы желаете и нам?

Не удалось хазарам обратить великого князя Владимира ни в мусульманскую, ни в иудейскую веру. Гораздо больше понравились Владимиру доводы греческого миссионера, вкратце изложившего основные события Ветхого и Нового Заветов.

988 год

Год Крещения Руси.

Встревоженные восстанием главнокомандующего малоазиатскими византийскими армиями полководца Барда Склира и вельможи Барда Фоки византийские императоры Василий II и Константин VIII обратились к Руси за военной помощью. Взамен они обещали отдать в жены великому князю Владимиру византийскую принцессу Анну, если, конечно, Владимир примет Святое Крещение.

Русская флотилия направлена в Константинополь.

✓ Апрель. Перед самым сражением с Василием внезапно умер Фока. Ходили слухи, что он был отравлен виночерпием.

После разгрома мятежников в битве при Хрисополе и Авидосе (Абидоне) византийцы позабыли об обещании, данном князю Владимиру.

✓ Декабрь. Владимир осадил византийский Херсонес (Корсунь) и, перекрыв водоводы, снабжавшие Корсунь водой, захватил город. В обмен на Корсунь Владимир потребовал обещанную ему принцессу.

Патриарх Константинопольский Николай II Хрисоверг благословил царевну Анну на брак образом Пресвятой Богородицы – Зимненской Святогорской иконой.

По прибытии Анны в Корсунь князь Владимир отказался было креститься, но его поразила слепота. Владимир прозрел лишь, когда принял Святое Крещение в корсунской церкви святого Василия. Вскоре затем последовало и бракосочетание Владимира с византийской принцессой.

Святой великий князь Владимир принес после крещения из Херсонеса (Корсуни) иконы Пресвятой Богородицы, впоследствии прославившиеся как: Корсунская (9 октября), Минская (13 августа), Холмская (8 сентября), Изяславская (8 сентября), Иерусалимская (12 октября).

Владимир крестил вначале своих сыновей и вельмож, а затем и всех киевлян в водах Днепра.

989 год

В Киеве на холме, где стоял сверженный Перун, построена церковь святого Василия, это имя и получил в крещении сам великий князь Владимир.

Волнения в Новгороде, связанные с крещением. Восстание было подавлено. «Путята крестил Новгород огнем, а Добрыня – мечом».

Софийский храм – собор «о тринадцати верхах» – срублен в Новгороде.

Перемены в образе жизни великого князя Владимира.

Он распустил свой гарем, а старших сыновей (их было у него двенадцать) посадил по городам. Вышеслава – в Новгороде, Изяслава – в Полоцке, Святополка – в Турове, Ярослава – в Ростове. Когда умер Вышеслав, в обход Святополка в Новгород был переведен Ярослав.

990 год

В Киеве, на месте мученической кончины Федора и его сына Иоанна, заложена церковь Успения Пресвятой Богородицы (Десятинная). Строилась она (с 990 по 996 год) под руководством греческих мастеров.

Борьба великого князя Владимира с печенегами. Строительство крепостей по рекам Десне, Остру Трубежу Суле, Стугне – рубежу обороны с востока и юга.

Поляки захватили Моравию.

Владимир «за многие противности польского князя Мечислава, собрав войска, на него пошел. И нашед его за Вислою, победил так, что едва не всё войско и с воеводами побил или в плен взял, и сам Мечислав едва в Краков ушел…»

Из Кракова польский князь прислал к великому князю Владимиру послов с большими дарами, прося мира, который и был заключен.

Печенежский князь Кучуг принял православие.

991 год

Константинопольский патриарх поставил Киевским митрополитом святителя Михаила Сирина († 15 июня 992). Память – 30 сентября. Начало первого периода (988-1240) совершенной зависимости Руси от Константинопольского патриархата.

Крещение народа в разных областях Руси.

Князь Владимир построил город-крепость Белгород – в глубине Стугинской оборонительной линии.

992 год

✓ 27 арта. Пасха.

Учреждена самостоятельная Новгородская епархия. Новгородским епископом стал Иоаким Корсунянин († 1030), который возглавлял епархию 41 год. Как первоучитель и креститель Северной Руси канонизирован Русской Церковью. Память – 10 февраля.

Поход Владимира на Червенскую землю (Волынь). Крещение народа и основание города Владимира-Волынского, на правом берегу Луге при впадении реки Смочь.

Приход печенегов из-за реки Сулы. Противостояние на реке Трубеже. Победа русского богатыря над печенегским предопределила исход битвы. Поскольку русский богатырь перенял славу у печенегского, гласит предание, Переяславлем назван город, тогда же заложенный на этом месте (ныне Хмельницкий, в 80 километрах к юго-востоку от Киева).

✓ 15 июня. Скончался святитель Михаил Сирин, первый митрополит Киевский и всея Руси. Память – 15 июня, 30 сентября.

Киевским митрополитом стал Леонтий, занимавший эту кафедру до 1008 года.

993 год

Мир с Польшей. Король Болеслав Храбрый выдал свою дочь за Святополка, сына Владимира.

Иеромонах Симеон написал в Киеве список с Корсунской иконы Пресвятой Богородицы, который в 1370 году был перенесен святителем Алексием в Нижний Новгород. Празднование – 9 октября.

Поход Святополка на Хорватскую землю, победа и богатая добыча.

Упоминание русского корпуса в шесть тысяч человек в гвардии византийского императора Василия II.

995 год

✓ 6 августа. Преображение Господне. Печенеги разбили Владимира с малой дружиной под Василевым, близ Киева. Владимиру чудом удалось избежать гибели, и поскольку произошло это на Преображение Господне, он построил в Киеве обетную Преображенскую церковь.

В Греции умер Всеволод (родился после 981 года), сын Владимира Великого и Рогнеды. Это первый в русской истории эмигрант.

Византийский император Василий II «Болгаробойца» совершил успешный поход в Сирию против фатимидов, а заодно захватил часть грузинских и армянских земель.

Первый Новгородский епископ Иоаким воздвиг у истока реки Волхов на берегу озера Ильмень церковь Рождества Богородицы. Раньше здесь стоял славянский идол Перун, теперь устроили Перынский скит Юрьева монастыря с уставом древних палестинских скитов.

996 год

В Киеве освящена Десятинная церковь Пресвятой Богородицы с двадцатью пятью куполами. Название свое церковь получила, потомучто князь Владимир назначил ей десятину – десятую часть от имения Владимира и «от град» его, на содержание больниц, богаделен и училищ. Служили в Десятинной церкви прибывшие из Корсуни священники. День освящения храма – первый русский праздник в Русской Православной Церкви.

В «Повести временных лет» летописец впервые упомянул о смертной казни на Руси: «Владимир же отверг виры (откупы за смертоубийство. – Прим. авт.), нача казнити разбойников…»

Конец X века

По преданию, архангел Гавриил начертал на каменной плите слова песнопения «Достойно есть», которое сложили на небесах ангелы и которое стало одной из главнейших молитв Православной церкви.

Коняев Николай, Коняева Марина
Русский хронограф. От Рюрика до Николая II. 809-1894

Русский князь Владимир в первые годы своего правления сделал попытку приспособить язычество к своей политике. Он хотел собрать всех богов, которым поклонялись различные племена, и составить из них в Киеве пантеон. В числе Владимировых богов, поставленных на видном месте для всенародного поклонения, находились не только русские боги: между Перуном и Дажьбогом, богом солнца, стоял Хоре, тоже бог солнца народов Востока. Поставлен был тут и Симаргл - божество, упоминающееся в эпосе народов Средней Азии. Тут же находилась и Мокошь - богиня финских племен. Но в этом пантеоне нет норманнских божеств, что говорит о разноплеменности Руси и норманнов.

Владимир хотел создать религию, которая могла бы служить прочной основой для объединения всего государства. Но попытки модернизации старых культов не отвечали назревшим нуждам, так как языческие боги, представлявшие пережиток первобытного строя с характерным для него бесклассовым обществом, не могли удовлетворять потребностям общества классового. Для тех целей, которые ставили правящие классы Киевского государства, гораздо более подходило христианство с его детально разработанным учением и сложной церковной организацией.

Из рассказа летописи о посылке 10 послов, для сравнения религий. Можно предполагать, что религиозный вопрос князь Владимир поднял на вечевом собрании жителей Киева - политического и административного центра полянской земли. Так как избраны послы были "всеми людьми".

Стоя во главе одного из самых крупных раннефеодальных государств, Владимир, подобно Святославу, не мог не принимать участия в европейских делах того времени. Как и Святославу, Владимиру пришлось иметь дело с Византией, причем инициатором установления этой связи снова явилась Византия.

986 г. ТЯЖЕЛЫЕ ВРЕМЕНА ВИЗАНТИИ

После неудачной осады Софии отступавшие византийские войска были совершенно разбиты болгарами в узких балканских проходах, и Василий только с жалкими остатками своего войска добрался до Филиппополя. После этого болгарский царь Самуил быстро отвоевал у византийцев всю Восточную Болгарию; в его руки попал и крупнейший византийский порт на Адриатическом море - Диррахий. Василий был бессилен теперь предпринять что-либо против болгар, так как с 986 г. началось восстание малоазиатских феодалов, на этот раз под предводительством Варды Фоки.

Находясь в такой критической обстановке, Василий II вынужден был большими уступками купить дружбу каирских халифов и обратиться за помощью к русскому князю Владимиру.

По договору 971 г. русский князь обязан был оказывать византийскому императору военную помощь в случае нападения на его страну. Но Владимир, так же как его отец Святослав, отнюдь не склонен был выступать простым наемником в сношениях с Византией. За военную помощь, которую он готов был предоставить, он потребовал высокого вознаграждения - руку сестры императора, порфирородной принцессы Анны. Мы с трудом теперь можем представить, что означало это требование. Византийский двор не только считал себя первым из правящих христианских дворов, но и всеми признавался таковым. Он являлся носителем вековых традиций Римской империи: нигде «величие императорского достоинства» не окружалось таким ореолом, как в Византии. Богатство и блеск Константинополя, роскошь и утонченный церемониал императорского двора служили предметом повсеместного удивления и подражания. Константинополь все еще оставался главным центром европейской культуры. Требование Владимира дать ему в жены сестру императора означало, что гордые и высокомерные византийцы должны признать русского князя равным себе. Это требование было беспрецедентным. Болгарский царь Петр, угрожавший Византии в то время, когда она не могла выставить против него никакой армии, должен был удовольствоваться вступлением в брак с внучкой узурпатора Романа Лакапина, не принадлежавшего к императорской династии. Императоры Западно-Римской империи со времен Каролингов напрасно добивались чести вступить в родственные отношения с византийским двором. Таким образом, русский князь потребовал от Византии того, чего от нее не могли добиться западные императоры.

Князь-язычник Владимир и "Гора богов".
Картина В. Васнецова

987 год. ДОГОВОР РУССКОГО КНЯЗЯ С ВИЗАНТИЙСКИМ ИМПЕРАТОРОМ.

Появившиеся в Киеве византийские послы едва ли были уполномочены принять это требование. Переговоры затягивались, но критическое положение Василия II заставило его уступить домогательствам русского князя. Он объявил, что готов дать русскому великому князю в жены свою сестру Анну, если Владимир и его народ примут христианскую веру из Византии и будут крещены.

Конец 987 года. 1-е КРЕЩЕНИЕ ВЛАДИМИРА.

Можно говорить о личном крещение Владимира в конце 987 г., то есть немедленно по заключении им договора с Василием II «о сватовстве и женитьбе». Этот расчет подтверждается и словами Жития, что «по святом крещении поживе блаженной князь Владимир лет 28». Владимир умер 15 июля 6523 / 1015 г. Стало быть, Житие относит его крещение к 987 г.

Апрель 988 года. ПРИБЫТИЕ В КОНСТАНТИНОПОЛЬ ВСПОМОГАТЕЛЬНОГО ОТРЯДА РУССКИХ.

Но прежде всего от русского князя требовалась быстрая военная помощь. По заключенному соглашению Владимир обязан был тотчас же послать вспомогательный военный отряд в Константинополь, а его брак с принцессой Анной должен был состояться после крещения русских. Почва для объявления христианства на Руси господствующей религией была уже достаточно подготовлена, а потому Владимир принял эти условия и без промедления послал шеститысячный отряд варягов и русских в Константинополь. Этот отряд явился вовремя, чтобы изменить ход войны и спасти Василия II. Появление его в Константинополе следует датировать во всяком случае позже апреля 988 г., так как еще в апреле Василий II считал свое положение чрезвычайно тяжелым.

Начало 989 года. БИТВА ПРИ ХРИСОПОЛЕ.

Княжеский дружинник.
Рисунок Ф. Солнцева

Первой битвой, в которой приняли участие русские на стороне Василия II, была битва при Хрисополе. Высадившись на азиатской стороне, русские с восходом солнца бросились на не ожидавшего нападения противника, которого они застали врасплох. В то же время императорский флот поджег греческим огнем мятежный лагерь. Сторонники Фоки напрасно пытались сопротивляться: они были частью перебиты, частью разогнаны. Калокир Дельфина и большинство вождей повстанцев попали в плен; их подвергли жестоким пыткам

После победы при Хрисополе Василий II возвратился в Константинополь, чтобы подготовиться к решительной борьбе с Вардой Фокой. Находившийся в Никее Варда Фока, услыхав о неудаче в Хрисополе, не растерялся. Собрав все свои силы, он соединился около Абидоса со Львом Мелиссеном. По сообщениям Пселла и Асохика, помимо византийцев Варда Фока опирался на грузин. В сражении, которое решило его участь, грузинская пехота составляла лучшую часть его войска. Асохик утверждает, что Фока начал войну против Константинополя во главе греческих и иверийских войск. Считая, что захват Абидоса даст возможность взять столицу измором, Фока энергично вел осаду. Василий II разделил свое войско на две части. Во главе одной он поставил своего брата Константина, другую возглавил сам. Русский отряд составлял его основную силу. Высадившись под Лампсаком, он расположился против лагеря Варды. Последний направил свои главные силы против императора. Несколько дней прошло без боя.

Наконец в ночь с 12 на 13 апреля 989 г. Василий, сделав тайно все приготовления, внезапно атаковал ополчение бунтовщиков. В то же время первый отряд императорского войска поджег их флот.

Эта неожиданная атака внесла смятение в армию мятежников, которая начала рассыпаться. Восстановив кое-как порядок в своем войске, Варда во главе грузинской гвардии бросился на отряд, предводительствуемый императором, но в это время с ним произошел апоплексический удар. Внезапная смерть вождя посеяла панику в рядах инсургентов; войска Варды частью были уничтожены, частью разбежались. Таким образом, благодаря помощи русских Василий II избег политической, а может быть, и физической гибели и сохранил свой трон.

Но, избавившись от Варды Фоки, византийский двор не обнаружил намерения выполнить данные Владимиру обязательства. В своей гордости и, может быть, уступая просьбам сестры, император отказался выполнить свое обещание отдать Анну в жены Владимиру. Киевский князь ожидал Анну, выйдя ей навстречу и остановившись в том месте, где византийской миссии, в составе которой должна была прибыть и Анна, угрожала опасность со стороны печенегов, постоянно подкарауливавших русских у порогов. Не дождавшись Анны, он вернулся в Киев, чтобы подготовить на следующий год поход на Херсонес и, таким образом, силой оружия вынудить византийского императора выполнить свои обязательства.

Осень 988 год. НАЧАЛО ОСАДЫ ХЕРСОНЕСА.

Русский князь принял самые решительные меры к принуждению императора Василия II исполнять договор. С войском, состоящим из варягов, словен и кривичей, в том же 989 г. он осадил главную твердыню византийского владычества в Северном Причерноморье - Херсонес, который в это время не мог ожидать никакой помощи от Византии. Русские суда появились у стен Херсонеса. Чтобы ворваться в город, русские насыпали перед стенами его земляной вал. Гарнизон и население Херсонеса оказывали упорное сопротивление.

Однако в осажденном Херсонесе нашлись люди, которые оказали помощь Владимиру. Один из вариантов сказаний о взятии Херсонеса сообщает, что запиской, прикрепленной к стреле, Владимиру было сообщено, где находятся водопроводные трубы, снабжающие город водой. Владимир приказал их перекопать, и лишенный воды город сдался. Среди лиц, способствовавших взятию Херсонеса, фигурируют церковник Анастас и варяг Ждьберн.

Хотя положение Василия II после гибели Варды Фоки и улучшилось, но до полной безопасности было еще далеко. Со времени своей победы над Василием II у Траяновых ворот в 986 г. болгары не переставали угрожать империи и в то время, как русские заняли Херсонес, захватили в Македонии город Веррию. Это тоже было тяжелым ударом для Византии, так как теперь болгары могли угрожать Фессалонике.

Кроме того, узнав о смерти мужа, вдова Варды Фоки выпустила на свободу Варду Склира, и этот опытный византийский тактик повел в Малой Азии партизанскую войну против Василия II, препятствовал подвозу продовольствия в столицу и нарушал нормальную деятельность правительственного аппарата в Малой Азии. Поэтому Василий II прилагал все усилия, чтобы примириться со Склиром.

Взятие Херсонеса было событием чрезвычайно важным, так как неожиданно для Византии выявило нового врага, и притом врага весьма серьезного, в лице недавнего союзника. Возобновление военных действий со стороны русского князя должно было вызвать опасение, что русские суда скоро опять появятся под Константинополем, что русский князь соединится с болгарами; наконец, известие это могло вызвать волнение среди русского вспомогательного отряда. Поэтому Василий должен был согласиться на требование Владимира. Весьма скоро, а может быть, даже немедленно состоялось снаряжение в путь царевны Анны с подобающей свитой церковников и сопровождающих лиц и отправка ее в Херсонес. На этот раз император вынужден был выполнить условия, на которые он раньше дал согласие.

Русский вспомогательный отряд оставался на службе у византийского императора и в последующее время. Имеются основания думать, что Владимир добился за это соответствующего вознаграждения.

Позднее лето или осень 989 года. 2-е КРЕЩЕНИЕ И БРАКОСОЧЕТАНИЕ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА.

Имеется красочный рассказ о том, что накануне приезда Анны князь Владимир заболел и ослеп. Царевна посоветовала ему скорее креститься. Как сообщает «Повесть временных лет», Владимир был крещен корсунским епископом и пришедшими с Анной священниками в Херсонесе в церкви святого Василия. После погружения князя в купель он прозрел. Затем в Херсонесе же произошло бракосочетание Владимира и Анны. Покидая Херсонес, Владимир возвратил его своим новым родственникам. Херсонес, а не для того, чтобы передать его хазарам. Немедленно по оставлении его русскими Херсонес был занят византийским гарнизоном. После крещения Руси Херсонес приобрел еще большую важность для Византии как промежуточный пункт для сношений с русскими.

990 год. КРЕЩЕНИЕ КИЕВА.

Затем русское войско и князь с женой вернулись в Киев, и там, не позднее конца лета 990 г., произошло крещение киевлян. Князь Владимир «повелел опрокинуть идолы - одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и приставил двенадцать мужей колотить его жезлами. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные. И, притащив, кинули его в Днепр. И приставил Владимир к нему людей, сказав им: «Если пристанет где к берегу, отпихивайте его. А когда пройдет пороги, тогда только оставьте его».

Косвенные данные говорят о том, что датой крещения киевлян является пятница, 1 августа 990 г. И если «Повесть временных лет» указывает, что их крещение произошло в Днепре, то другой источник свидетельствует, что это была река Почайна, один из притоков Днепра. В конце X в. её русло располагалось гораздо ближе к Киеву, чем русло Днепра, в здешнюю гавань заходили суда разных стран. На Почайне располагались и основные киевские рынки, а торговым днём недели как раз была пятница. Некоторые шли К реке по принуждению, некоторые же ожесточенные приверженцы старой веры, слыша строгий приказ Владимира, бежали в степи и леса.

990 год. ПРИБЫТИЕ СВЯЩЕННИКОВ И ДОБРЫНИ В НОВГОРОД. МАЛОЕ КРЕЩЕНИЕ.

Вслед за Киевом необходимо было крестить Новгород, и туда Владимир отправил духовенство. Но, опасаясь сопротивления новгородцев, Владимир послал также войско во главе со своим дядей Добрыней. Проповедники ограничились тем, что обратились к горожанам с вероучительным словом, подкрепленным для вящего вразумления принародным зрелищем «сокрушения идолов» (вероятно, тех, что стояли на княжем дворе, так как главное святилище новгородцев – Перынь – пока не тронули). Итогом стараний киевских учителей было крещение некоторого числа новгородцев и возведение в Неревском конце, несколько севернее кремля, деревянного храма во имя Преображения Господня.

991 год. ДОБРЫНЯ ПОКИНУЛ НОВГОРОД.

Добрыня ходил с епископами «по Русской земле и до Ростова». Пришлось усмирять мятежи ростовцев. Узнав о восстании язычников в Новгороде, он был вынужден вернуться, к нему присоединился ростовский тысяцкий Путята.

991 год. ПРОТИВОСТОЯНИЕ ЯЗЫЧНИКОВ СВЯЩЕННИКОВ И ДОБРЫНИ В НОВГОРОДЕ.

У большинства новгородцев проповедь новой религии не вызвала сочувствия. Ко времени прибытия в Новгород епископа Иоакима обстановка там была накалена до предела. Противники христианства сумели организоваться и взяли верх в Неревском и Людином концах (в западной части города), захватив в заложники жену и «неких сородников» Добрыни, которые не успели перебраться на другую сторону Волхова; Добрыня удержал за собой только Славенский конец на восточной (Торговой) стороне. Язычники были настроены весьма решительно – «учиниша вече и закляшася вси не пустити [Добрыню] во град и не дати идолы опровергнути». Напрасно Добрыня увещевал их «лагодными словами» – его не хотели слушать. Чтобы не дать отряду Добрыни проникнуть на городское левобережье, новгородцы разметали волховский мост и поставили на берегу два «порока» (камнемета), «яко на сусчия враги своя». Положение княжеской стороны осложнялось тем, что городская знать и жрецы примкнули к народу. В их лице восстание приобрело авторитетных вождей. Иоакимовская летопись называет два имени: главного городского волхва («высшего над жрецами славян») Богомила и новгородского тысяцкого Угоняя. За первым закрепилось прозвище Соловей – по его редкому «сладкоречию», которое он с успехом пускал в ход, «вельми претя народу покоритися». Угоняй не отставал от него, и, «ездя всюду, вопил: «Лучше нам помрети, неже боги наша дати на поругание». Наслушавшись таких речей, рассвирепевшая толпа повалила на Добрынин двор, где содержались под стражей жена и родственники воеводы, и убила всех, кто там находился. После этого все пути к примирению были отрезаны, чего, видимо, и добивались речистые предводители язычников. Добрыне не оставалось ничего другого, как применить силу.

Сентябрь 991 год. ЗАХВАТ ДОБРЫНЕЙ НОВГОРОДСКОГО ЛЕВОБЕРЕЖЬЯ

Ночью несколько сот человек под началом княжего тысяцкого Путяты были посажены в ладьи. Никем не замеченные, они тихо спустились вниз по Волхову, высадились на левом берегу, немного выше города, и вступили в Новгород со стороны Неревского конца. В Новгороде со дня на день ожидали прибытия подкрепления - земского ополчения из новгородских «пригородов», и в стане Добрыни, очевидно, прознали об этом. Расчет воеводы полностью оправдался: никто не забил тревогу, «вси бо видевши чаяху своих воев быти». Под приветственные крики городской стражи Путята устремился прямиком ко двору Угоняя. Здесь он застал не только самого новгородского тысяцкого, но и других главарей восстания. Все они были схвачены и под охраной переправлены на правый берег. Сам Путята с большей частью своих ратников затворился на Угоняевом дворе. Тем временем стражники, наконец, сообразили, что происходит, и подняли на ноги новгородцев. Огромная толпа окружила двор Угоняя. Но арест городских старшин сделал свое дело, лишив язычников единого руководства. Толпа разделилась на две части: одна беспорядочно пыталась овладеть двором новгородского тысяцкого, другая занялась погромами – «церковь Преображения Господня разметаша и дома христиан грабляху». Береговая линия временно была оставлена без присмотра. Воспользовавшись этим, Добрыня с войском на рассвете переплыл Волхов. Оказать непосредственную помощь отряду Путяты было, по-видимому, все-таки непросто, и Добрыня, чтобы отвлечь внимание новгородцев от осады Угоняева двора, приказал зажечь несколько домов на берегу. Для деревянного города пожар был хуже войны. Новгородцы, позабыв обо всем, бросились тушить огонь. Добрыня без помех вызволил Путяту из осады, а вскоре к воеводе явились новгородские послы с просьбой о мире. Народная пословица: «Путята крести мечем, а Добрыня огнем».

992 год. НИЗВЕРЖЕНИЕ ПЕРУНА ЕПИСКОПОМ ИОАКИМОМ.

Епископ Иоаким приступил к ниспровержению языческого почитания в Новгороде. Он велел сокрушить идолов: деревянных сжечь, каменных, изломав, побросать в реку, а главного идола Перуна, перед коим особенно благоговел Новгород, приказал разрушить при всем народе и бросить в Волхов. Все совершилось по киевскому образцу. Новгородские святилища были разорены ратниками Добрыни на глазах у новгородцев, которые с «воплем великим и слезами» смотрели на поругание своих богов. Затем Добрыня «повеле, чтоб шли ко кресчению» на Волхов. Однако дух протеста был еще жив, поэтому вече упорно отказывалось узаконить перемену веры. Добрыне пришлось опять прибегнуть к силе. Не хотевших креститься воины «влачаху и кресчаху, мужи выше моста, а жены ниже моста». Многие язычники хитрили, выдавая себя за крестившихся. По преданию, именно с крещением новгородцев связан обычай ношения русскими людьми нательных крестов: их будто бы выдали всем крестившимся, чтобы выявить тех, кто только притворялся крещеным.

В том же году святитель Иоаким основал первую церковь во имя Святой Софии, на память Цареградской, откуда пришло просвещение Руси.

992--1100 годы. ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ПРИНЯТИЕ КИЕВСКОЙ РУСЬЮ ХРИСТИАНСТВА.

Вслед за Новгородом христианство утвердилось в Ладоге и других городах Словенской земли. Имеются сведения об отказе княжеским сыновьям в приёме крещения от язычников Медвежьего Угла (будущего Ярославля). Также язычникам удалось отвергнуть христианство в Муроме. В начале XI в. в Приильменье, а также в бассейнах Луги, Шексны и Мологи распространился христианский обычай погребения. Введение христианства на Руси осуществлялось по воле киевской знати и поляно-киевской общины в целом. Навязываемое подвластным восточнославянским и другим иноязычным племенам, оно насаждалось насильно с применением кровавых средств. Для крещения всех восточнославянских племён, объединившихся вокруг Киева, понадобилось более ста лет. Это произошло на рубеже XI-XII вв.

Элита на Руси в целом была заинтересована в принятии христианства и она была достаточно сильной и властной, чтобы провести христианизацию в жизнь.

Официальная дата крещения Руси – 988 год. Однако некоторые исследователи не согласны ни с принятой датировкой, ни с традиционной оценкой этого судьбоносного для России события.

Христианство до крещения

На сегодняшний день помимо основной версии принятия христианства на Руси – от Владимира – существует ряд других: от апостола Андрея Первозванного; от Кирилла и Мефодия; от Аскольда и Дира; от константинопольского патриарха Фотия; от княгини Ольги. Некоторые из версий так и останутся гипотезами, но другие имеют право на жизнь. В прошлом русская церковно-историческая литература историю христианства на Руси вела с I века, связывая ее с миссионерской деятельностью апостола Андрея Первозванного. Эту версию озвучивал Иван Грозный в беседе с папским легатом Антонио Поссевино: «Мы получили веру при начале христианской церкви, когда Андрей, брат ап. Петра, приходил в эти страны, чтобы пройти в Рим». Событие, произошедшее в Киеве в 988 году, называли, как «обращение князя Владимира», или как «окончательное устройство Православной Церкви в России при святом Владимире». О путешествии апостола Андрея Первозванного по пути «из варяг в греки», во время которого проповедник посетил Приднепровье и Ладогу, мы знаем из «Повести временных лет». Однако, уже Николай Кармазин в своей «Истории государства Российского» замечал: «впрочем, люди знающие сомневаются в истине сего Андреева путешествия». Историк Русской Церкви Евгений Голубинский отметил нелогичность такого путешествия: «Идти из Корсуня (Херсонеса Таврического) в Рим через киевские и новгородские земли, все равно, что добираться из Москвы в Петербург через Одессу». Опираясь на труды византийских хронистов и ранних Отцов Церкви, с уверенностью можно сказать лишь о том, что Андрей Первозванный достиг земель современных Крыма и Абхазии. Миссионерскую деятельность апостола Андрея трудно назвать «Крещением Руси», это только первые попытки приобщить народы Северного Причерноморья к зарождающейся религии. Большего внимания заслуживает намерение исследователей отнести дату принятия христианства на Руси ко второй половине IX века. Для этого есть основания. Некоторых историков настораживает тот факт, что официальное крещение Руси, состоявшееся в 988 году, обходят стороной византийские хроники того времени. Церковный историк Владислав Петрушко писал: «Поразительно, но греческие авторы вообще не упоминают даже о таком эпохальном событии, как крещение Руси при св. Владимире. Впрочем, у греков были свои причины: епархия "Росия" формально была открыта столетием раньше». 867 годом зафиксировано «окружное послание» константинопольского патриарха Фотия, где упоминаются, «поработившие соседние народы русы», которые «подняли руку на ромейскую империю. Но теперь и они переменили эллинскую и безбожную веру, в которой прежде сего содержались, на чистое христианское учение». «И в них возгорелась такая жажда веры и ревность, – продолжает Фотий – что они приняли пастыря и с великим тщанием исполняют христианские обряды». Историки склонны сопоставлять послание Фотия с походом русов на Царьград в 860 году (по летописной датировке – в 866 году). Византийский император Константин Багрянородный, живший после Фотия, также сообщает о крещении русов, но в патриаршество не Фотия, а Игнатия, который возглавлял византийскую церковь дважды – в 847–858 и в 867–877 гг. Возможно, на это противоречие можно было бы не обращать внимания, если бы не один документ. Речь идет о договоре киевского князя Олега с греками заключенном в 911 году –памятнике, достоверность которого сегодня не вызывает сомнений. В этом договоре слова «русины» и «христиане» недвусмысленно противопоставлены друг другу. Красноречивы заключительные слова летописца о походе Олега на Царьград: «И приде Олег к Киеву, неся злато, и паволоки, и вина, и всякое узорочье. И прозвавшая Олега - вещий, бяху бо людие погани и невеигласи». Вполне очевидно, что в устах летописца «люди погани и невеигласи» – язычники. Подлинность свидетельств о принятии русами христианства в IX веке в целом историками не оспаривается. Однако, как сказал один из крупнейших специалистов по истории Древней Руси, Игорь Фроянов, «самое большее, что можно извлечь из данных свидетельств, - это предположение о единичных поездках миссионеров в пределы погруженной в язычество Скифии».

Первые христиане

После политических и торговых договоров Олега с Константинополем русско-византийские связи стали крепнуть. В славянские земли активно потянулись византийские купцы, частыми гостями в Причерноморье и на берегах Днепра стали миссионеры. Хотя крещение русичей и не носило массовый характер, вполне вероятно, что к середине X века в Киеве уже существовала христианская община. О проникновении христианства в Киевскую Русь свидетельствует упоминание соборной церкви Ильи пророка в Киеве в русско-византийском договоре 944 года. В числе принявших крещение была киевская княгиня Ольга. Это событие стало знаковым, так как Ольга стала первым в истории Древнерусского государства правителем, порвавшим с язычеством. «Для следующего поколения пример энергичной, умной княгини разбивал лед холодности и предубеждения против христианства, которое теперь уже не казалось таким чуждым, необычным и неподходящим для Руси», – писал историк Владимир Пархоменко. Дата и обстоятельства крещения Ольги до конца неясны. Автор «Повести временных лет» связывает это событие с поездкой княгини в Константинополь. Повествование летописца местами насыщено баснословными подробностями, но сам факт крещения не вызывает у историков сомнения, так как подтвержден многими византийскими источниками. Опираясь на эти документы, крещение Ольги датируют 957 годом. Принятие Ольгой (в крещении Елена) христианства носило скорее частный характер и никак не отразилось ни на ее приближенных, ни на сыне Святославе. «Како аз хочю ин закон прияти един? А дружина моа сему смеятися начнуть», - отвечал Святослав матери на ее призывы креститься. В договоре 971 года князя Святослава с византийским императором Цимисхием мы по-прежнему видим Русь, которая клянется Перуном и Волосом. Новая вера в первую очередь затронула торговый люд, часто посещавший Константинополь, так как принятие христианства обеспечивало ему в Византии гораздо более выгодные условия. Помимо купечества к христианству охотно приобщались и русские дружинники, находившиеся на службе у византийского императора. Именно о таких «русах-христианах», которые по возвращении домой пополняли христианскую общину, упоминает Константин Багрянородный.

Выбор веры

Между тем Древняя Русь все ближе подходила к моменту, когда единая вера должна была подчинить княжеской власти разрозненные племена. Историк Борис Греков отмечал попытки Владимира Святославича с помощью пантеона различных языческих богов создать религию, «которая могла бы крепче объединить все его государство». Отживающее язычество оказалось плохим объединяющим началом и не смогло предотвратить распад огромного племенного союза во главе с Киевом. Видимо тогда Владимир и обратил свой взор на монотеистические религии.Выбор Владимиром религии часто связывают с легендарной историей, носящей название «испытание вер». Киевский князь, выслушав проповеди представителей римского католичества, булгарского магометанства, хазарского иудаизма и греческого православия отправил своих послов в эти страны для близкого знакомства с богослужебными обрядами. Летописец сообщает, что посланники, вернувшиеся из Константинополя со словами «Не ведали, где мы есть - на небе или на земле» произвели наиболее сильно впечатления на Владимира. Это и предопределило выбор веры по греческому обряду. Многие историки хоть и относятся к рассказу об «испытании вер» скептически, наделяя его книжным, поучительным характером, все же признают, что в основе могли лежать реальные события. Известный специалист по Древней Руси Владимир Мавродин считает, что в этом рассказе можно усмотреть «обрывки воспоминаний о реальных исторических событиях, ярко отражающих Русь на перепутье». В частности, о подлинности таких событий может свидетельствовать сообщение арабского писателя XIII века Мухаммеда аль-Ауфи «о посольстве Буламира (Владимира) в Хорезм с целью «испытания» мусульманства и о посольстве на Русь мусульманского имама для обращения русских в магометанскую веру». Так или иначе, решение о крещении Руси не было основано исключительно на мнении посольства. Принятие единой религии для Владимира определялось в первую очередь политическими мотивами, сложной обстановкой не только внутри государства, но и на его окраинах. В то время южные границы Руси беспрестанно подвергались нападению кочевников, которые жгли нивы, разоряли села и осаждали года. В этих условиях Владимир рассчитывал на дружеские и союзнические отношения с Византией, которые могли состояться только после принятия Древнерусским государством христианства. Историк Михаил Покровский важную роль в крещении Руси приписывал верхнему слою древнерусского общества – князьям и боярам, которые «гнушались старыми, славянскими религиозными обрядами и славянскими колдунами, «волхвами», а стали выписывать себе вместе с греческими шелковыми материями и золотыми украшениями и греческие обряды, и греческих "волхвов"- священников». Специалист по древнерусской истории Сергей Бахрушин расставляет несколько иные акценты, отмечая, что в X веке на Руси образуется слой феодальной знати, которая «торопилась освятить свои притязания на господствующее положение». На сегодняшний день достоверно неизвестно, где принял крещение Владимир. Традиционная версия, по которой киевский князь крестился в Херсонесе, отвергается, в частности, академиком Алексеем Шахматовым, который считает, что известия о корсунском походе князя Владимира - «позднейшая вставка, разорвавшая первоначальный летописный текст». Нет точных данных и о крещении жителей Киева: часть исследователей считает, что массовое крещение состоялось в Днепре, другие называет Почайну. По мнению современных историков 988 год можно считать лишь условной датой крещения всего Древнерусского государства. Российский религиовед Николай Гордиенко связывает это событие исключительно с «обращением в христианство киевлян», которое стало лишь одним из начальных моментов растянувшегося на долгие годы, зачастую болезненного процесса приобщения к новой вере жителей всего Древнерусского государства.